在家人不要乱议僧众

◎梦 参这些大德们，大和尚们，他个人如何，你不要管。特别是白衣，你不要评论。出家人跟出家人可以说吗？一个人也不能说，要请大众把他摈除，乃至于制定他，看他属于七法之中的哪一法，该什么罪、该怎么处罚就怎么处罚。但是僧众的事，在家的道友，你把他当成佛弟子，当成僧宝，把一切比丘都当成圣僧，你心里就是圣僧了，你的功德一点儿也不泯灭的，不因为他破戒而影响到你，佛教讲的很清楚。因此，大家千万莫说三宝过。如果你轻视僧人，谤毁了、打骂了、断肢节，你应当受什么报，后面会说。于我法的出家人，常乐伺求所有的瑕隙。他不做别的，就追求伺求，看着出家人的过，他得到一点儿，才得少相，他没有审查是真的是假的，他就轻毁诃骂谪罚，这就错了，这是大恶。这种人还不听人劝说，其心刚强，难调难伏。很戾迷乱，凶狠，心是很迷乱的。所以他的目的就是常喜触恼诸出家人。看这些和尚出家人烦恼，他高兴，他的目的就是常想找出家人的过，使你烦恼，使你修行不成，这就是魔鬼。魔王波旬的子女来到这儿恼乱出家人，完了他还要出家，穿了出家衣服，他就是不做佛事，更进一步的破坏。所以学三乘法的时候，或者学显教的时候，我们为了种福，不要谤毁其它的乘。不论哪一个法师

戒律讲解（草稿）

十五、什么是破僧罪破僧包括破坏僧团和非僧团里的僧。四个出家人以上组成的团体名为僧团，这四个出家人都必须是已经受了具足戒的，有出家戒体的僧人。如果在僧团里搞斗争，最后剩下了三个僧人也就不成其为僧团了，这样僧团就散了。把僧团斗散的人，就造作了无间地狱罪，命终就有无间地狱果报。三人以下的出家众，虽然不能称为僧团，也叫作僧众，如果也要在其中搞是非，挑拨离间，叫作斗乱僧众，罪过也是地狱罪。一个出家人带领众弟子，虽然不能组成僧团，但如果对佛教起的作用也相当大，挑拨离间师父与弟子之间的关系，分崩离析师徒，这个罪业也是相当大的。如果这个出家人身份相当特殊，对佛教的未来和发展有举足轻重的影响力，对众生也有很大的摄受力，有人对其诽谤，分崩离析其弟子，这样的罪业就相当相当的大，大于破坏其它僧团的罪业，当然更是无间地狱业。

舍利弗问经白话

舍利弗问经白话失译凡夫白话译‘舍利弗问经’是佛陀智慧第一的大弟子舍利弗，代替未来世的僧众，请问佛陀持戒之事。以免后世不守戒律之出家众，乱解释戒律，坏乱佛法。舍利弗问经如是我闻。一时佛住罗阅只音乐树下。与大比丘众一千二百五十人俱。名闻十方结尽解脱。八部鬼神等愿闻法要。舍利弗从座而起。前白佛言。世尊。佛是法王。随众生欲散说法教。令诸天人恭敬奉持。或闻传闻。或行不行。云何名行法者。云何名不行法者。佛言。善哉善哉。汝能为诸众生。作如是问谛听谛听。吾为汝说。夫行法者。有闻而持。有传闻而持。皆名曰僧。如宝事比丘。闻佛所说诸行无常。即观生灭断诸有漏。真吾弟子是行法者。其传闻者。如观身比丘闻汝说。迦留陀夷说。饮酒者开放逸门。于行道者作大留难。即入无诤三昧。得见道断集。行我法者不行非法。行非法者是名不行是非法人。非吾弟子。入邪见稠林。舍利弗白佛言。云何世尊。为诸比丘所说戒律。或开或闭。如为忽起长者设供。断诸比丘不听朝食。如为社人请。复听食饭茇鱼肉。如为频富村人请。复不听食饭但食薄粥。如为频婆娑罗王请。复听饱食饭食。如为阐陀师利请。复听多家数数食。皆不得饱。诸如此语。后世比丘比丘尼优婆塞优婆夷。云何奉持。

期主

结制期间之施主。指禅林结制修行期间，营备必需品以供养僧众之信心长者。黄檗清规节序章（大八二·七七三上）：“凡遇结制时，有信心长者欲充期主，先白堂头及都寺，次知客引至库司纳净赀，营备一期中所需之物。” p5049

智实

（601～638）唐代僧。雍州万年（陕西）人，俗姓邵。十一岁于大总持寺出家，学涅槃、摄论、俱舍、毗昙等。武德元年（618），三大法师慧乘、道宗、辩相及僧众二十余人赴京师弘义宫法会。智实列于下座，因被命对论，始为吉藏所识。武德七年，法雅集千僧为军，欲出战突厥，智实极力谏止，帝怒而褫其法服。贞观初年（627），法雅遭罪被诛，智实始被允返寺。贞观十一年，帝下诏置道家于佛家之上，智实不屈，遭罪受杖，后隐居于渭阳三原，敬奉者极多，翌年示寂，世寿三十八。［续高僧传卷二十五］ p5031

法苑珠林卷第十三

法苑珠林卷第十三西明寺沙门释道世撰敬佛篇第六(此有七部) 述意部 念佛部 观佛部 弥陀部 弥勒部 普贤部 观音部述意部第一夫至人应感。兹赴物机。色相光明。振德于甘露之泽。影留图像。遣化于日隐之运。所以忉利暂隔。犹致刻檀之圣容。况坚固长晦。孰忘畴昔之心哉。是故发源西国。则优填创其始。移教东域。则汉明肇其初。沿兹而来。匠者踵武。聿追法身备极珍宝。金石珠玉之饰。土木绣画之姿。莫不即心致巧。因兹呈妙。昔晋代僧众创造炜绝。宋齐帝王製作日新。多未记铭。惧或失源。今录其殊胜。垂范表益也。念佛部第二夫大圣有平等之相。弟子有称扬之德。故十方诸佛。同出于淤泥之浊。三身正觉。俱坐于莲台之上。随念何相。皆得利益。所谓始从出家终成正觉。于其中间。道树降魔。鹿野说法。相好圆满。光明炳着。身色清净。事等鎔金。面貌端严。犹如满月。齿同珂雪。发似光螺。目譬青莲。眉方翠柳。八音响亮。万相雍容。五眼洞明。六通遥颺。悬河写辩。连注投机。圆三点以成身。具五分而为体。带权实以度物。随真应以化人。或扇广大之慈风。洒滂沱之法雨。能使身田被润。即吐无上之牙。心树既荣。便茂不彫之叶。不来相而来。不见相而见。为众生故。随缘应现。十方十亿并

唱衣

（术语）比丘等五众死亡时，其遗物别为轻重之二，金银田园房舍等之重物以之归入常住物，三衣百一众具为轻物，以之分配于现前之僧众，就此分与而不得分与之均等时，则集僧众而竞卖之，平分其价，此竞卖云唱衣。以先定价而唱呼几许也。释氏要览下曰：唱衣。律云：僧轻物差一五法比丘分与现前僧，为分不均故。佛听集众，先以言白众，和许可卖共分。目得迦云：佛言：初准衣时可处中，勿令大贵大贱，不应待其价极方与之。若不买者故增价，犯恶作罪，大毗婆沙论。问：命过比丘衣钵等云何得分？答：彼于昔时亦曾分他如是财物，今时命过，他还分之。增辉记云：佛制分衣本意，为令在者见其亡物，分与众僧作是思念。彼既如斯，我还若此。因其对治令息贪求故。今不能省察此事，翻于唱卖之时，争价上下，喧呼取笑，以为快乐。愕之甚也，仁者宜忌之。唱衣之上解不可，反于古意。

甚希有经

甚希有经大正新修大藏经第16册No.0689甚希有经No.689[No.688]甚希有经大唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻。一时薄伽梵在王舍城住鹫峰山。与大苾刍众千二百五十人俱。及无量菩萨诸天人等。尔时尊者阿难。于日初分为乞食故。着衣持钵入王舍城次第行乞。遥见一所有大层阁。营构初成严丽绮饰甚可爱乐。既见是已内自思惟。若有诸善男子或善女人。能造如是高广层阁。严丽绮饰甚可爱乐。奉施四方大德僧众。复有诸善男子或善女人。于诸如来般涅槃后起窣堵波。其量下如阿摩洛果。以佛驮都如芥子许安置其中。树以表刹量如大针。上安相轮如小枣叶。或造佛像下如穬麦。如是二种所生福聚何者为多。尔时尊者阿难。即作是念。于王舍城次第乞已出还本处。饭食讫收衣钵洗足已。于食后时往如来所。到已顶礼世尊双足。却住一面白佛言。世尊。惟我向者于日初分。为乞食故着衣持钵。入王舍城次第行乞。遥见一所有大层阁。营构初成严丽绮饰甚可爱乐。既见是已内自思惟。若有诸善男子或善女人。能造如是高广层阁。严丽绮饰甚可爱乐。奉施四方大德僧众。复有诸善男子或善女人。于诸如来般涅槃后起窣堵波。其量下如阿摩洛果。以佛驮都如芥子许安置其中。树以表刹量如大针。上安相轮

净众

（杂语）清净持戒之僧众也。

净侣

（杂语）无垢清净之僧众也。

丧嚫

梵语 daksinā。俗称野布施。[贝*亲]，即布施物。送丧于野外，发给僧众之布施物，称为丧[贝*亲]。敕修百丈清规卷三住持章出丧挂真奠茶汤条（大四八·一一二八下）：“都寺押丧，丧司维那、知客、圣僧侍者，俵行丧[贝*亲]。” p4902

白衣不要评论僧众

梦参老和尚这些大德们，大和尚们，他个人如何，你不要管。特别是白衣，你不要评论。出家人跟出家人可以说？一个人也不能说，要请大众把他摈除，乃至于制定他，看他属于七法之中的哪一法，该什么罪、该怎么处罚就怎么处罚。但是僧众的事，在家的道友，你把他当成佛弟子，当成僧宝，把一切比丘都当成圣僧，你心里就是圣僧了，你的功德一点儿也不泯灭的，不因为他破戒而影响到你，佛教讲的很清楚。因此，大家千万莫说三宝过。如果你轻视僧人，谤毁了、打骂了、断肢节，你应当受什么报，后面会说。于我法的出家人，常乐伺求所有的瑕隙。他不做别的，就追求伺求，看着出家人的过，他得到一点儿，才得少相，他没有审查是真的是假的，他就轻毁诃骂谪罚，这就错了，这是大恶。这种人还不听人劝说，其心刚强，难调难伏。很戾迷乱，凶狠凶狠，心是很迷乱的。所以他的目的就是常喜触恼诸出家人。看这和尚出家人烦恼，他高兴，他的目的就是常想找出家人的过，使你烦恼，使你修行不成，这就是魔鬼。魔王波旬的子女来到这儿恼乱出家人，完了他还要出家，穿了出家衣服，他就是不做佛事，他更进一步的破坏。所以学三乘法的时候，或者学显教的时候，我们为了种福，不要谤毁其它的乘。不论哪一个

妙祥法师对僧众关于参话头的开示

妙祥法师对僧众关于参话头的开示（发帖人：原平市居士） 作者：溯源佛教知客师父：当晚主持了对沙弥亲广的开示妙祥法师：现在呢这个参话头就是，就象一把金刚宝剑，这个能破除无明。所以说多少开悟大德都从这开悟，也就是说了生死也是从这了生死。所以说这个参话头不是一种简单的方便法门了，而且是，确实是一种非常了不起的法门。这是禅宗的一个宝贝，有的认为他和念佛呢差不多，但是呢只在念佛这个基础上，而且才能参这个话头。怎么参？刚开始你念“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，完了以后，就放下了。念佛是谁?就找念佛是谁？找，找什么呢？如果要是你能念佛，那你为什么还有生死呢？念佛是谁?如果你要是能找着这个自己，说是我口念的，我心念的。你口怎么能念?你心怎么能念？如果他要能念，那为什么我们生死不能了，是不是？我也不能有生死啊，是不是？说我口能念，那口他是生命，那我们死了以后还能不能念佛？我们睡觉的时候怎么还不能念佛？那我“能念”，这个“能念”在哪一块呢，是不是？究竟是谁？这个“谁”，一定要给他找出来。主要是怎么地，就是说不找出来不罢休。但是呢，不找出来不罢休呢，并不是要你去怀疑。这怀疑啊，这念佛是谁？是他？是这个？不是要你怀

金刚经寺院僧众唱诵

金刚经寺院僧众唱诵也是一种非常好的方式，这样也是能够帮助众僧，使众僧的内心能够很好的平静下来，这样才能够让众僧去领悟金刚经中的含义，也是确保众僧不会被一些别的事物所打扰。唱诵金刚经功效：1、大家唱诵金刚经时间久了是可以开悟的，在大家开悟之后，就会明白金刚经中讲解的内容，而且对大家在以后修行金刚经的帮助是非常大的。2、唱诵金刚经也是可以消除大家的业障的，业障就是导致大家在生活中不顺利的原因，所以说只要大家的业障消除了，那么大家在以后的生活中就会过得更好。3、同时在唱诵金刚经的时候，大家也是可以明白其中广结善缘的好处的，对于大家在生活中结交好友的帮助是非常大的。大家在修行金刚经的时候，也是需要知道诵读金刚经的注意事项的，这样在唱诵的时候，大家就会知道有哪些是需要自己去注意的，而且对自己唱诵的效果是非常好的。

开伯尔隘口

（Khaibar 或 Khyber Pass）位于巴基斯坦西北部苏里曼山区与阿富汗交界处，距其东南之白夏瓦（Peshāwar）数十公里。自古即为中亚与印度间重要通道之一，入印度者多沿库纳河（Kunat）北上进入隘口。早期移民印度之雅利安人、入侵印度之希腊亚历山大大帝及我国入印度求法之僧众等多经由此隘口，而阿育王派遣往西方弘扬佛法之僧众，亦多由此而出。第一次阿富汗战争（1838～1842）后，英军屡次由此侵略巴基斯坦。现今有铁路通过隘口，达于边镇兰帝寇拓（Landi Kotal）。于隘口附近尚存有阿育王时代之佛教遗迹，如卡菲儿寇特（Kafir Kot）、须普拉史都帕（Shipla Stupa）等。 p5306

跋阇子

巴利名 Vajjiputta。又称跋耆子。为佛陀入灭百年后之跋耆族比丘。主张“十事”合法，引起教团之论争，导致第二次结集，此次结集亦称七百集法毗尼。或谓跋阇子并非一特定之比丘名，而系指跋耆族之诸比丘。 论争起因于西方系之迦乾陀子耶舍长老（巴 Kākandaka-putta-yasa）游行至东方之毗舍离，见跋阇子等诸比丘以十事为净法，例如用铜钵盛水置于布萨会中，劝请白衣檀越布施金银，复于僧众中均分之，以为衣、药等资用。耶舍认为此举非法，遂于布萨会中拒受跋阇子等所分配之金银，并极力于僧众中责难，又向白衣申诉其理。跋阇子等则以耶舍诽谤大众，令白衣起疑而摈斥之。耶舍避难至西方，并跋涉千里，联合波婆（巴 Pāvā）、阿槃提（巴 Avanti）等地诸比丘，共至阿呼恒河山（巴 Ahogavgā）参谒三浮陀商那和修长老（巴 Sambhūta-sānavāsī），告以此事；又至僧伽赊（巴 Savkassa）向最高腊之离婆多长老（巴 Revata）请益，争取认可。跋阇子等亦来请求离婆多之协助，离婆多遂至毗舍离集会大众，欲裁决此事，然众说纷纭，难以决断。 大众复就正反二方各请长老出席，跋阇子一派以萨婆迦眉（

云堂

又称僧堂。以僧众聚集，众多如云，故称云堂。据禅林象器笺殿堂门载，僧堂亦曰云堂，谓众集如云之故。又云堂亦意指“云水”聚集修行处。此外，修行僧于僧堂中日常应守之规则，则称为“云堂常规”。［敕修百丈清规卷上住持章请新住持条］（参阅“云水”5328） p5346

雁塔

梵名 Hajsa stūpa 。又称亘娑塔。位于古印度摩揭陀国帝释窟山（梵 Indra?ailaguhā）东峰伽蓝前。昔日此伽蓝之僧众系属食净肉之小乘渐教，菩萨为引导该寺之僧，乃化身为雁（梵 hajsa），自空中坠死于一僧前，众僧惭惧，遂建灵塔葬之，即称雁塔。又唐代永徽三年（652），玄奘于西安建大慈恩寺塔，样式即仿照雁塔，通称大雁塔。初造五层，各层皆置舍利。南面有两座石碑，其上载有三藏圣教序记，传为尚书右仆射褚遂良所书。后增建至七层，历经火灾，复重修。今之塔周广约四十四公尺，高约六十四公尺。另外，西安永宁门外大荐福寺砖造之塔称小雁塔。建于唐代景龙年间，历代皆曾重修。塔呈方形，周广约十二公尺，现高约四十三公尺。原十五层，今唯存十三层。［大慈恩寺三藏法师传卷三、长安志卷八、类聚名物考卷二十七、长安史迹の研究］（参阅“大雁塔”866、“小雁塔”939） p5322

雁行

又称雁立。以雁行之不乱譬喻僧众行列之整齐。雁行并有纵列、横列之别。又住持上堂说法之际，一山之众僧于法座前，分东西相对排列，称为雁行侧立。敕修百丈清规卷上住持章为行者普说条（大四八·一一二二上）：“参头领众雁立，插香，喝参三拜，退分东西序后雁立。”此外，众僧于佛前整然并列，称之为雁行班；空座问讯、座前问讯之时，各班之进退皆依此。［续高僧传卷二十二、禅苑清规卷二上堂、禅林象器笺礼则门］ p5321

都康

为藏语音译，乃大殿之意，元明间亦译为都纲。为西藏佛教寺院中各扎仓僧众集会之经堂。 p5291