毗钵舍那

【毗钵舍那】 p0862 杂集论十卷十页云：毗钵舍那者：谓拣择诸法，最极拣择，普遍寻思，周审观察。为欲对治粗重相结故；为欲制伏诸颠倒故；令无倒心善安住故。此中诸句，依正行所缘境说。或依善巧所缘境说。或依净烦恼所缘境说。拣择诸法者：尽所有故。最极拣择者：如所有故。普遍寻思者：由有分别作意俱行慧，建立诸法相故。周审观察者：委具推求故。二解 瑜伽三十八卷十九页云：云何毗钵舍那？谓诸菩萨、由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法，思惟其相；如理简择，最极简择，极简择法；广说乃至觉明慧行。是名毗钵舍那。三解 瑜伽六十四卷十七页云：复次由五种相，当知建立毗钵舍那。一、尽所有性毗钵舍那，二、如所有性毗钵舍那，三、有相毗钵舍那，四、思求毗钵舍那，五、观察毗钵舍那。四解 瑜伽八十三卷十一页云：毗钵舍那者：谓即于前所了别义，审观察故。五解 如菩萨云何能善毗钵舍那中说。六解 集异门论三卷二页云：毗钵舍那云何？答：奢摩他相应，于法简择，极简择，最极简择，解了，等了，近了，遍了，机黠，通达，审察，聪睿，觉，明，慧，行，毗钵舍那；是谓毗钵舍那。

论出离

【论出离】 p1329瑜伽十五卷十九页云：论出离者：谓立论者，先应以彼三种观察，观察论端，方兴言论；或不兴论；名论出离。三种观察者：一、观察得失，二、观察时众，三、观察善巧及不善巧。观察得失者：谓立论者，方兴论端，先当观察我立是论，将无自损损他及俱损耶？不生现法后法及俱罪耶？勿起身心诸忧苦耶？莫由此故，执持刀杖，鬥骂诤讼，谄诳妄语，而发起耶？将无种种恶不善法而生长耶？非不利益安乐若自若他及多众耶？非不怜愍诸世间耶？不因此故，诸天世人，无义无利，不安乐耶？彼立论者，如是观时，若自了知，我所立论，能为自损，乃至天人无义无利，亦无安乐；便自思勉，不应立论。若如是知，我所立论，不为自损，乃至能引天人义利，及与安乐；便自思勉，当立正论。是名第一或作不作论出离相。观察时众者：谓立论者，方起论端。应善观察现前众会，为有僻执？为无执耶？为有贤正？为无有耶？为有善巧？为无有耶？如是观时，若知众会，唯有僻执，非无僻执；唯不贤正，无有贤正；唯不善巧，无善巧者；便自思勉，于是众中，不应立论。若知众会，无所僻执，非有僻执；唯有贤正，无不贤正；唯有善巧，无不善巧；便自思勉，于是众中，应当立论。是名第二或作不作论出

周审观察

【周审观察】 p0831 杂集论十卷十一页云：周审观察者：委具推求故。

观察

【观察】 p1468瑜伽八十三卷三页云：言观察者，谓由无倒观察作意，审谛观察已断、未断、有余、无余。

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（九）

须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。即便执着佛及佛果无上菩提、佛说法为实有，也是着了法相。佛问须菩提：你认为佛得了无上菩提吗？认为佛有所说法吗？一般佛弟子都是这样认为的：佛证得无上菩提，佛说了许多法。阿耨多罗三藐三菩提，意译无上菩提、无上正等正觉，即至高无上、正确无误的觉悟。须菩提毕竟是解空第一的大阿罗汉，多次听佛说法，当然理解佛所说法的实义：没有什么固定的法叫做无上菩提，也没有固定的正法由佛所说。为什么？佛所说的法，都不可执取，本质上是不可言说的，既非固定的正法，也非不是正法。为什么呢？因为佛说的法是无为法、出世间法，佛教中的一切贤圣，包括小乘、大乘、密乘的贤圣，都修证无为法，其差别在于修证的深浅不同。无为法，为唯识学所列五位（五大类）法之一，其性质是不生不灭，与生灭变化的有为法性质相反。这里的无为法指诸法实相、涅槃。一切贤圣，指修行佛法而达贤位、圣位者，在小乘，贤位有七，为五停心观、别相念处

只要至诚了教理就会透彻？

居士：印祖在一篇文钞中这样开示：“倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也，果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透彻，不从志诚持诵做，即透彻亦无实益，况决难透彻”。其中一句“果能志诚之极，教理自会透彻”，请问法师，这是印祖的方便说，还是只要至诚了教理就会透彻？请慈悲开示。法师：印祖的很多开示都是很精妙的，是经验之谈，我们宜依教奉行。佛经不可等同于世间的学问，不能只靠我们的逻辑思维即所谓的心意识去研究。因为佛经是从实相般若所引发的文字般若，文字般若引发吾人的观照般若，令行人契证实相般若，这些都要用至诚恳切心方可造入。以空印空，似水投水，感应道交，妙德难思。如果用生灭心去揣度佛经文句就会越推越远，可谓白云万里。“果能志诚之极，教理自会透彻”这句话中的“果能志诚之极”，这对一般人来说是很难做到的，但又确实是我们要趋向的一个目标。学佛就是要至诚恭敬。到达至诚之极的境界，那么对佛法的教理就会自然明了，如屋里人道屋里话，十分亲切。如何契入至诚境界呢？这就需要从截断分别意识开始。我们平时抄经、读经、受持，这些都是契入到至诚境界的一些方法。就像智者大师行法华三昧，