达真堪布：这样念佛才有用

达真堪布：这样念佛才有用学佛修行的过程一定要如理如法，明理很重要。最基本的道理都不懂，最基础的修法都没有，还去学佛信佛，这都是迷信，都是盲修瞎炼，永远成就不了。很多人学佛修行很长时间，但是始终达不到效果，最后都灰心退步了。这是什么原因？就是没有如理如法地学，没有如理如法地修。比如说念佛一定能往生，但是我们实际上念的是魔，不是佛！我们口头上念的是佛，但是心里念的是魔，都是私心杂念，心里没有清净平等自在随缘念佛，这样念佛实际上就是念魔、着魔。嘴里念佛，心里念魔；表面上修行，实际上造业！魔分心魔和外魔，外魔是心魔的显现，心魔才是真正的魔。心清净了，一切都清净；心自在了，一切都自在。心里没有障碍，就没有这些外魔的干扰和危害。主要是我们的心不清净，心态不平和。什么是心魔？我执我爱、自私自利、贪嗔痴慢疑等烦恼才是真正的魔。我们念佛的过程中，心里都是我执我爱、自私自利、世间的琐事、贪嗔痴慢疑这些烦恼。我们嘴里念的是佛，心里念的是魔，实际上念的是魔，不是佛！念魔了又怎么了？念魔了你就入魔了、着魔了，造业了！这样念佛肯定不管用，甚至还有不好的结果。现在很多人也念佛、修行了，但是身体越来越不好，家庭越来越

人死後念经念佛有用嗎？

人死後念经念佛有用嗎？有一次，佛陀的圣弟子就问佛陀说：世尊！人死后，念经、念佛、超度有没有效？有用吗？世尊是大智慧的人、大解脱、大自在的人，善于说法的人。世尊说：圣弟子！要注意看！佛陀就捡了一块石头，就往池的中间一丢，咚！这石头就沉下去。世尊说：来！所有圣弟子，学佛道的圣弟子，跟着我走，同时跟着我念。世尊就站起来，所有的比丘也站起来，世尊就绕着这个池塘，一边绕、一边念，世尊说：我念，你们就跟着念。世尊就念：石头浮上来…就转了好几圈，像在绕佛经行一样的，绕了几圈。那么，佛陀停下来说：圣弟子们！你有看到石头浮上来吗？弟子就说：没有！沉下去！世尊就说：根本业很重的人，杀盗淫妄、烦恼、执着、欲望太浓的人，他的根本业太重，沉下去，念佛、诵经、超度是没有用的！如果这样杀人、放火，可以藉由诵经、念佛得以超度，那么佛门就是坏人的包庇所。有的人就更质疑了，说：师父，我们每年的水陆、梁皇、早课、晚课都这样子消灾回向有用吗？有用！不可以少善根福德因缘，要在这里立个牌位超度，这个因缘不简单。但是要看他所造的这个根本业，是强是重还是轻？超度的动作一定要做出来，再来就是看他。世尊就随手又捡起一颗干果，晒干的水果，

无用的石头和有用的砖头

无用的石头和有用的砖头传说老子骑青牛过函谷关，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》时，一年逾百岁、鹤发童颜的老翁招招摇摇到府衙找他。老子在府衙前遇见老翁。老翁对老子略略施了个礼说：“听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。”老翁得意地说：“我今年已经一百零六岁了。说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了4舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷;虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢?”老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：“请找一块砖头和一块石头来。”老子将砖头和石头放在老翁面前说：“如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头?”老翁得意地将砖头取来放在自己的面前说：“我当然择取砖头。”老子抚须笑着问老翁：“为什么呢?”老翁指着石头说：“这石头没楞没角，取它何用?而砖头却用得着呢。”老子又招呼围观的众人问：“大家要石头还是要砖头?”众人都纷纷说要砖而不取石。老子又回过头来问老翁

净土法门法师：拜佛、念佛、想佛三合一，決定有用

净土法门法师：拜佛、念佛、想佛三合一，決定有用今天量子力学家告诉我们，念力的能量不可思议。四十八愿是阿弥陀佛在因地法藏比丘那个时候的念力，他有圆满的慈悲，无比坚定的毅力，五劫修成四十八愿。念力能量不可思议，裡面教我们学念力的方法，你念一桩事情，但是要念多长的时间?至少要半个小时以上，想这桩事情每天半个小时以上，能有一个小时更好，专想这桩事情，想多久?叁个月，就起变化了。我没有去试验，有人愿意试验就可以去想想看，去试验，想一桩事情。我们想什么?想阿弥陀佛，这样看叁个月阿弥陀佛会不会现前?可以，可以这么做。一天专想半个小时或一个小时，万缘放下，或者是面对阿弥陀佛的佛像，看着佛像，想他老人家，一天想一个小时，叁个月不间断。阿弥陀佛想来了，信息传来了，我哪一天往生，我要问问阿弥陀佛，要跟他两个定约，如果真有灾难，要求你那个时候一定要现身来接我。我相信跟莹珂法师差不多，莹珂法师还不就是这个方法!他一心一意想阿弥陀佛，想了叁天叁夜就把他想来了，叁天叁夜没有中断，他就是念力，一个道理。这个法门真简单容易，每天用一个小时，人静的时候，没有任何人打閒岔，把你的电话都拔掉，一心一意专想。这是量子力学家提议

有用与无用

春秋时期，齐国的地界上生长着一棵神奇的栎树，起码有上千年的历史，树冠遮天蔽日，能容上千人乘凉，树干壮若一座小山，足有十多丈粗，树梢高顶尽斜阳，一眼望不到头。每天前来膜拜烧香之人，络绎不绝，如同赶集似的，人们都把这棵树当做神一般敬仰。一天，有师徒俩路过这儿，徒弟忍不住驻足停步，好奇地观赏着这棵栎树，心想，这么大一棵树，要是砍下来，不知可以造多少艘大船？多少间房子？多少套家俱？然而，面对这棵巨大的栎树，师傅只是随意地瞥了一眼，便匆匆地走开了。随后，徒弟一路小跑追上师傅，不解地问道：“从我跟师傅学艺那天起，还从未见过如此壮观的大树，您为什么不屑一顾呢？”师傅听后淡淡地回答说：“这有什么稀奇的，不过是一棵毫无用途的树罢了。你别看它枝繁叶茂，粗大壮实，其实，质地非常差，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。它之所以能存活上千年，并长得如此高大，完全是因为它对人们没有什么用处，这样的树在我们木匠的眼中，不过是一堆废物，又有何值得赞许的呢？”与此同时，在宋国一个叫荆氏的地方，生长着许多的楸树，这种树的质地非常好

那利罗

（植物）Nārikela，树名。探玄记二十曰：那利罗者，具云捺唎罗吉唎，此云茎第有用树。捺唎此云茎也，罗是是多声，谓茎等枝叶花果也。吉唎此云能作，谓此树茎等悉有用益众生故。此树出海中，其形甚高，似多罗树。其果甚美，于中有汁，似耶子树。西域记二曰：那利蓟罗果。

色界有鼻舌根无男女根

【色界有鼻舌根无男女根】 p0574俱舍论二卷三页云：若尔；鼻、舌、彼应非有。如香味境，彼无用故。不尔；二根于彼有用。谓起言说，及庄严身。若为严身，及起说用；但须依处。何用二根？如无男根，亦无依处。二根无者，依处亦无。于彼可无男根依处。彼无用故。鼻舌依处，彼有用故；离根应有。有虽无用而有根生。如处胞胎定当死者。有虽无用而非无因。彼从何因得有根起。于根有爱，发殊胜业。若离境爱；于根定然。彼离境贪，应无鼻舌。或应许彼男根亦生。若谓不生由丑陋者；阴藏隐密，何容丑陋。又诸根生，非由有用。若有因力；无用亦生。男根于彼，虽为丑陋；设许有因；于彼应起。男根非有，鼻舌应无。若尔；便违契经所说。彼无支缺，不减诸根。随彼诸根应可有者；说为不减。何所相违。若不许然；男根应有。如是说者，鼻舌二根，于彼非无。但无香味。以六根爱，依内身生。非依境界而得现起。其男根爱，依淫触生。淫触彼无，男根非有。

行事钞一部大宗

行事钞·序：“（示所为）庶令临机有用，无待访于他人，即事即行，岂复疑于罪福？”资持记释云：“示所为者，即钞兴意也。庶，望也。访，问也。上明法有伦序，不假他求；下显事有准承，无疑得失。临机有用，即事即行，二句偶对，语别义同。此之四句，一部大宗，独异诸师，高超九代。尽如来权巧之旨，辟群生解脱之门。三宝所以住持，五乘所以发轸者，功在于兹矣。是以行事之目，标在首题。训蒙之词，遍于一部。凡为道众，率由此门，禅教虽殊，无不受赐。曲寻弘济，可胜言哉。”（事钞记卷二·四六·二）

来病

于一切法计来者，略说有十二辈，云何十二。一、于如来计来，此有二十种： 一、净五阴和合中计 如犊子部计，清净五阴和合，别有人法，名为如来。 二、假名中计 如成实人计，以假名行人为如来体，此依假名行人，名为如来。 三、体用中计 即前执人所计，别于假名，体用中增上起执，凡有三类。 一、计假别有体有用有名 此以假名如来，有体有用。 二、计假别无体无用有名 此以假名如来，无体无用。 三、计假别无体有用有名 此以假名如来，无体有用。 四、有漏五阴中计 如阿毗昙人计，有漏五阴，为生身如来。 五、无漏五阴中计 如前执人计，无漏五阴，为法身如来。 六、五时教中计 如此土成论师所计。初教五阴身为如来。第二时教，以种智为如来，寿八十年。第三时教，无量劫修行为如来。第四时教，久劫修行，过去过尘沙，未来倍上数，为如来。第五时教，佛常住而无有色，但有圆智，与总御用，至欲度物，则应作色，此为如来。 七、世谛中计 有五时教师，谓第五时如来，但世谛摄。 八、真谛中计 如前异执人，谓第五时如来，唯真谛真如所摄。 九、二谛中计 即此方北智论师，计佛有三身，法身真如体摄，报化二身世谛所摄。 十、非二谛中计 或有人计佛果灵智，

无明二义

[出起信论疏] 一无体即空义谓无明之惑。皆依众生妄心违于真如而起。妄境元空。体本不有。故云无体即空义。二有用成事义谓无明虽无自体。而能成办世间出世间一切事业。故云有用成事义。