卒客无卒主

禅林用语。谓突然莅临之宾客，未遇能于仓猝间善巧应对之主人。卒，同猝，有突然之意。南朝时，我国禅宗初祖达磨，由天竺翩然东来，梁武帝却无上智利根，未能与此忽然驾临之稀客相契合。从容录第二则（大四八·二二八中）：“夜光投入，鲜不按剑；卒客无卒主，宜假不宜真；差珍异宝用不着，死猫儿头拈出。” p3089

相谏六种

子题：共语相谏、展转相谏、展转相教行事钞·随戒释相篇：“多论，问：‘如经中说，但自观身行，谛视善不善；今戒文展转相教，岂非相违？’答：‘佛因时制戒，言乖趣合，不相违背。有六种不同：一、前人有爱憎，发言谏有损，故云但自观身行；若为慈心有利益者，则云共语相谏。二、若钝根无智，则言说无益，便止；若聪智利根，发言有益，便谏。三、若少闻见，出言无补，便止；若广闻博见，有所弘益，便谏。四、若为利养名闻，便息；若利安众生，阐扬佛法，便谏。五、为现法乐，但欲自摄，便止；若欲以化益，使天下同己，则展转相谏。六、若为新出家者爱恋妻子，便言但自观身行；若久染佛法，力能兼人，则令展转相教等。”（事钞记卷一九·四○·一）

智威（六祖法华尊者）《天台九祖传》

六祖法华尊者。讳。姓蒋氏。缙云人也。颖脱尘蒙。心游物表。少事师于轩辕氏炼丹山。闻天台宗教盛。遂负笈往沃洲石城寺。亲章安禅师。求请心要。既而得一融道。体二居宗。定慧方均。寂照相半。虽曰自了。急在利他。天与多能。富有辞藻。着桃岩寺碑。与头陀寺碑。气度相来。后以法眼付授小威焉。时传威是徐陵后身。其智利雄才断可知矣。

慧明法师率众行脚2600公里终至峨眉 一步一拜朝礼普贤菩萨

导读： 此次峨眉之行，是慧明法师自2000年朝礼九华山和2011年的朝礼五台山后的第四次朝山行脚，也是他十七年间始终惦念着的愿心计划。这行脚一路，慧明法师足足走了九十余日，6月3日上午9时，慧明法师一行从峨眉山脚出发。在普贤菩萨的指引下，他们开始了正式的一步一拜。 慧明法师出发时沪上寒风凛凛，到达峨眉后已是夏日炎炎。 此次峨眉之行，是慧明法师自2000年朝礼九华山和2011年的朝礼五台山后的第四次朝山行脚，也是他十七年间始终惦念着的愿心计划。 2017年2月27日，上海静安寺方丈慧明法师携常住法师、上海佛学院学僧、护法善信等组成的行脚队伍从上海出发，进行了这94天的朝山行脚峨眉行脚活动，沿着318国道始于上海，途径江苏、浙江、安徽、湖北，转350国道经重庆入川，最终抵达中国四大佛教名山之一的普贤菩萨道场--峨眉山。 白日，慧明法师抓紧每时每刻前进，将路上变换的风景皆记于心，以相机记录沿途祥瑞；晚间便将一日见闻和感悟分享于大众，作出偈语总结这一刻。 从慧明法师的《朝山行脚峨眉》日记中可以发现，他这一路，不只是在行脚：他协助沿途见到同样行脚的僧尼；照顾以买卖维生的老人的生意；见到即将被宰杀

什么是真正的修行

所谓修行，简单的说，就是修正自己身体、语言、行为的偏差，通过任何方法而达成这个目的，就是修行。所以，如诵经拜忏、吃素礼佛，这些能让我们身心得到平静、安定的方法，也是修行之一，但不是修行的目的，这要弄清楚才行。很多人梵呗唱得很好，诵经持咒都很熟练，这样固然很好，但这只是修行的入门工夫。所谓：“诵经不如解经，解经不如行经。”经典教导我们修行的方法，知道方法、熟悉方法，还要一步一步确实的去做，才能得到修行的利益。真正的修行不只在山上，也不只在庙里，得需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕头，拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。生活与工作环境都可以是道场、坛城。无论从事什么职业，都可以把修行融入到工作中，面对境界历事炼性、对人炼心。尽自身的责任和义务，尽心尽力地做好所承担的一切，制心一处，用心去做好每一项工作。