须弥坛

安置佛菩萨像之台座。又称须弥座。即以木、金、石等材料作成须弥山之模形，上置佛像。又此坛置于佛堂中央；以其位置恰似须弥山之立于世界中央，故有须弥坛之称。以须弥山形之台座安置佛像，于古印度即已通行，如印度鹿野苑博物馆所藏笈多王朝之石佛像即其例。我国刘宋元嘉十四年（437）与太平真君九年（448）之刻铭，亦有安于须弥座之铜造释迦像及胎藏界曼荼罗外金刚部院之帝释天像。其坛有四角、八角、矩形、圆形等式样，高一层，或二层。通常于上缘围有勾栏。以木造居多，亦有土制、石造者。于坛之垂直面有许多狭窄间格，其中雕有狮子、孔雀、花草等图案。又禅林中，住持于法堂为众僧说法之法座，恰位于法堂中央，犹如佛教宇宙观中，须弥山位于宇宙中央，故法座亦称须弥座。［金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷上、大智度论卷八、大日经疏卷五、从容录第四十四则］ p5366

板碑

日本佛教遗物之一种。塔婆之一种。于扁平细长之石上刻二三横线。其上方刻山，下方刻佛菩萨之种子或佛像、佛名，并载有年、月、日、法号、造立旨趣等。流行年代为日本镰仓时期至室町末期，分布于山形、德岛一带；关东亦有，尤以埼玉、东京为然，其雕刻材料主要为秩父所产之绿泥片岩。现所知最古之板碑为一二二七年所产；最新则为一五九八年所产。早期之板碑极其高大，每高达五公尺；近代所产则次第渐小，最小者未达一公尺。造立之旨趣为追吊、苦行、庚申供养、念佛供养等。（参阅“庚申”3196） p3316

佛坛

安置佛像之坛。指佛堂内为供奉佛像所筑之高基坛而言。 依其材料而有石坛、土坛、木坛等；依其形状则有方坛、八角坛、圆坛等。印度原有将本尊安置于佛堂正面石坛上之风气。中世以后，佛堂内则多用木坛，其形式最初模仿石坛，后则模仿须弥山形状，而作须弥坛。此外，在寺院之内佛堂或在家信徒供奉佛像时，所设安置佛像之龛，亦称为佛坛。［敕修百丈清规卷一报恩章、大唐西域记卷八摩揭陀国条、南海寄归内法传卷三卧息方法］ p2749

泽庵宗彭

（1573～1645）日本临济宗僧。但马（兵库县）人，俗姓平。字泽庵。号东海暮翁、冥子。曾至大德寺参诣宗弼，后参一冻绍滴，受其印可。庆长十二年（1607），任大德寺第一座，并领南宗寺。庆长十四年，受诏住持大德寺，三日后即归南宗寺。宽永六年（1629），因紫衣事件得罪幕府，被流放至出羽（山形县），四年后始归江户。宽永十五年，幕府家光于品川开创东海寺，请师任开山第一世。此后曾入京师，于宫中讲原人论。晚年退隐于东海寺，正保二年十二月示寂，世寿七十三。著有明暗双双集十卷、万松语录四卷、东海夜话二卷、语录拾遗、玲珑随笔各一卷等。［东海和尚纪年录、大德寺世谱］ p6255

伏虎寺

位于四川西南峨嵋山之伏虎山麓。距报国寺西一公里处。宋绍兴年间，由行脚僧心安开建。初名神龙堂，后因附近常有虎患，而建尊胜幢以镇压，遂更名伏虎寺（一说因寺之后山，山形似蹲虎而得名）。明末毁于兵火。清顺治八年（1651）又建虎溪精舍，经十余年始成，前后共十三进，为入山第二大丛林。寺旁有张三丰所书“虎溪禅林”四字，寺内有康熙御赐之诗篇、藏经等。 p2163

世界海

即十佛摄化之诸种世界。为“国土海”之对称。据华严五教章卷三载，世界海有三类，即：(一)莲华藏庄严世界海，又作莲华藏世界、华藏界。相当于十佛之境界，系就“证入生”之位而言。(二)三千界外十重世界海，又作界外十重世界海、十重世界。相当于地上菩萨之境界，系就“解行生”之位而言。(三)无量杂类世界海，又作杂类世界。即以须弥山形，乃至众生形等遍满法界、彼此无碍之世界，系就“见闻生”之位而言。又于上记三种世界海中，关于杂类世界之形类，新旧华严经各举出九种（旧华严）与二十种（新华严）之多。［旧华严经卷四卢舍那佛品、新华严经卷八华藏世界品、华严经探玄记卷三］（参阅“国土海世界海”4431） p1521

天台山

位于浙江台州府（天台县）佛霞岭山脉东北端。又称天梯山，或称台岳。以山形如八叶覆莲，有八支八溪及上台、中台、下台等，似三星之台宿，故称天台。共由桐柏、赤城、瀑布、佛陇、香炉、罗汉、东苍、华顶等八峰组成，最高之华顶峰高一一三六公尺。另传本称南岳，周灵王太子晋居此，其魂为山神，命左右公改称天台。峰峦甚多，有招贤、金墩等诸山，摘星、玉女等诸峰，百丈、狮子等诸岩，刘阮、丹霞等诸洞，闹、秀等诸溪，惠泽、灵泽、百丈等诸潭，泉、墨等诸湖。又有醴泉井、智者泉、锡杖泉、墨池、放生池，五百罗汉石等，自古即颇负盛名，为道士、隐士栖隐之地，如伯夷、叔齐、彭宗、阮肇、许迈、葛玄、顾欢、叶法善、司马承祯、吕洞宾、张紫阳等，皆曾居此，山中之道观、佛寺特多。 佛教开拓此山，相传约于吴赤乌年中（238～251），首建清化寺、翠屏庵，未久，有支遁、于法兰、昙光、竺昙猷等人，先后创建栖光寺、隐岳寺、中岩寺等。其后，法顺创建瀑布寺，慧明创建卧佛寺。僧护居于石城，发愿造弥勒石像，僧淑、僧祐继其业，于梁天监十五年（516）竣工。此外，智达开创栖禅寺，天花尊者建开严寺，僧祐亦建白岩寺。至南朝陈宣帝太建七年（575），智顗定为修禅之地

灵鹫山

(一)灵鹫，梵名 Grdhrakūta，巴利名 Gijjha-kūta，音译耆阇崛。位于中印度摩揭陀国王舍城东北。简称灵山，或称鹫峰、灵岳。山形似鹫头，又以山中多鹫，故名。如来尝讲法华等大乘经于此，遂成为佛教胜地。我国诸山之号称灵鹫或灵山者，皆沿袭其名。如福建福清之北有鹫峰、浙江杭县之飞来峰亦名灵鹫山等。（参阅“耆阇崛山”4287） (二)位于山西省五台山中台之东南。又称菩萨顶。峰有真容院，黄教喇嘛札萨克居此。（参阅“五台山”1192） p6945

山形拄杖

指从山中砍下而不加细工修饰之木杖。碧岩录第十八则（大四八·一五八上）：“雪窦着语云：‘山形拄杖子（中略），无影树下合同船。’” p948

灵鹫山

（地名）旧称耆阇崛（巴Gijjhakūṭa），新称姞栗陀罗矩吒Gṛdhrakūṭa，译曰灵鹫，鹫头，新译鹫峰，鹫台。又称灵山，灵岳，鹫岳。山形似鹫，名又以山上鹫鸟多，故名。摩竭陀国之正中名上茅城，五山周围如城郭，是为摩竭陀国之旧都。自此东北四五里，有王舍城，毗婆娑罗王之新都也，自此东北十里，灵鹫山在焉，即五山中之最高者，在上茅城之旧都东北十四五里（西域记九释迦方志下），中土往往沿用其名。如福建福清县北之鹫峰。浙江杭州之飞来峰。亦名灵鹫。是也。

苏达梨舍那

（界名）Sudarśana，七金山之第四，译曰善见。瑜伽略纂一曰：苏达梨舍那，苏者善义，舍那见义，即善见山。见彼山形善多生故。

山形柱杖

（物名）不加修饰之木杖也。

须弥山

华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，诸山不能与之比高，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方。

灵鹫山

简称灵山。因山形似鹫，且山上鹫鸟又多，故名。地点在今天印度比哈尔省王舍城东北约十多公里处。

七金山

[出翻译名义] 七金山者。谓山皆有金色光明故也。七重环绕须弥山外。高广形量。次第减半。如须弥山高八万四千由旬。双持山止高四万二千由旬之类。是也。(梵语由旬。华言限量。有三等不同。上八十里。中六十里。下四十里。)一双持山双持山者。谓二山相倚也。又言持双者。文互用耳。此山高广。各四万二千由旬。二持轴山持轴山者。谓山峰上耸。形如车轴也。高广各二万一千由旬。三檐木山檐木。树名。以山形似此树。故名檐木。高广各一万五百由旬。四善见山善见山者。谓见者称善也

尼民达罗

【尼民达罗】此云地持，山形似海中鱼故。

净土法门法师：观想是三密里头最重要的，比持咒结印还重要

净土法门法师：观想是三密里头最重要的，比持咒结印还重要净空法师：观想是三密里头最重要的，比持咒结印还重要所以密，我们尊重，我们赞叹，我们不学。为什么？知道我们没有能力学。我们不吃一切众生肉，消自己的业障。学密的，他可以吃一切众生肉，为什么？他吃它的肉的时候，他能超度它，他有这个本事。我们今天吃众生肉，有没有本事超度它？别说超度别的，我们吃一只鸡，能够叫这个鸡生天，它能够享天福去，有没有这个能力？没有这个能力，千万不可以，为什么？你跟它结冤仇。密不是开玩笑的，密宗没有中间路线；换句话说，一个是成佛，一个是堕阿鼻地狱，你要是成不了佛，你就是阿鼻地狱去了，决定不是开玩笑的。密宗上师跟一般这些信徒结结缘，给你做个灌顶，传你一句咒子。传咒多半都是传观世音菩萨六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」，很多人都会念，章嘉大师也把这个咒传给我，叫我平常念。我问他什么意思？他给我讲解，「唵」，都是梵语，这个意思是身体，讲法身也行、报身也行，身体；嘛呢，我们大乘经里面很多，莲花，「嘛呢」是莲花；「叭咪」是保持；「吽」是意，就是念头。他们的文法，你看，身、莲花、保持、意。我们中国人的文法，保持身心（意就是心）像莲花一样

什么时候适合练习太极拳

什么时候适合练习太极拳练习太极拳最好是选择每日黎明或傍晚，因为早晨空气新鲜，环境安静，使人体从睡眠的抑制状态进入到积极的活动状态有利健康。到傍晚，经过一天劳动如果不感到过度疲劳，则可以通过打拳调剂或化解体力或脑力劳动后的疲劳。不过，在早晚练拳也有一个缺点，就是缺少阳光，不能获得在阳光下运动的好处。如果在上述时间不可能进行锻炼，可根据个人具体情况拟定锻炼计划。在工间休息时间也可练太极拳，这对脑力活动者来说，不但活动了身体，也易化解脑力疲劳，益于工作。而且体力劳动者在工间活动身体，也能起到消除疲劳的作用，对身体的保健是非常有帮助的，三班倒的工人将时间安排好坚持练拳，也可以达到强身的作用。上早班时，练拳可在清晨，运动量可大些;也可在下午或晚上，但不宜太晚，以免大脑皮层过于兴奋，影响睡觉。上中班时最好在上午8点半以后，以中等运动量为宜。上夜班时刻在下午4点左右练习，运动量可小些。总之，练拳时间要因人、因时、因地制宜。如果没有完整的时间，甚至可以化整为零，分几次练习，同样有效。练太极拳的注意事项一是锻炼时间秋冬季清晨的空气清洁度相对差些，因此锻炼的最佳时间是日出之后，练拳前最好能排空大小便，喝一

净土法门法师：相信古人这个方法​正确，不是假的

净土法门法师：相信古人这个方法正确，不是假的「一门深入，长时薰修」。佛的经教，四十九年所说，分量很大，后人，这祖师大德把它蒐集起来，依照它的性质分类，编成《大藏经》。分量很大，不是一个人一生能够学得完的，所以古人教我们选择，选择一门，你喜欢的，你有能力学习的，选择之后就一门深入。什么叫深?得叁昧叫深，叁昧得定。我学《华严》，得华严叁昧;我学《无量寿经》，得弥陀叁昧;我学《法华经》，得法华叁昧。学一样能得到，学多样很难，多样什么?你分心，你的心力不能集中，分心;分心就是障碍，不能得定，一门容易得定。要知道，我学经教是要得定的，目的在此地，不得定就白学了。方法呢?古大德教人确实简要详明，方法就是「读书千遍，其义自见」。无论你有老师指导没有老师指导，这八个字要记住，这是你学经教、修行、开悟的根本。你能够依这个方法不捨弃，肯定有成就。北京有个居士，他最近六年选了一部《大乘起信论》，看得很欢喜。我就告诉他，读书千遍，你把它念一千遍，念的时候规规矩矩的念，字没有念错，没有念漏掉，不要想裡面的意思。你一面念书一面想裡面的意思，你想的那个全是胡思乱想。那我想别人的註解行不行?也不行。不能想，没有念头，

什么是因缘

1、【因缘】(术语)一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为‘因’，雨露农夫等为‘缘’。此因缘和合而生米(果)。大乘入楞伽经二曰：‘一切法因缘生。’楞严经二曰：‘彼外道等，常说自然，我说因缘。’长水之楞严经疏一之上曰：‘佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。’维摩经佛国品注：‘什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生因也，现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。’止观五下曰：‘招果为因，缘名缘由。’辅行一之三曰：‘亲生为因，疏助为缘。’【又】梵语尼陀那之译意。十二部经之一。又云缘起。(参见:尼陀那)。【又】四缘之一。因即缘之意。此非因与缘各别而论，亲因即名为缘。俱舍论七，谓：‘因缘者，五因之性。’六因中，除能作因，余五因虽总为因缘，而唯识论七唯名同类因为因缘。参见:《佛学大辞典》(丁福保)的【因缘】词条2、【因缘】瑜伽五十一卷十七页云：云何因缘?谓诸色根、根依、及识，此二、略说能持一切诸法种子。随逐色根，有诸色根种子、及余色法种子、一切心心法等种子。若随逐识;有一切识种子、及余无色法种子、诸色根种子所余色法种子。当知所余色法自性，唯自种子之所随逐。除大种色