【品读】佛学《心经》全文

《般若波罗蜜多心经》      观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。      舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。      舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。      以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍;无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。      三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。      故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。      故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。译文：      观自在菩萨在修行深奥

佛学知识｜《长阿含经》

​《长阿含经》是小乘佛教的核心经典。它是佛教第一次结集编就的佛经，是记录释迦牟尼教义的最原始的经典，也是北传佛教四部阿含之一，因所集各经篇幅较长而得名。全经共分四诵。第一诵概括教义，总结和解释佛教的基本教理。主要著作有《十上经》、《增一经》和《三聚经》等。第二诵阐述佛陀及其直传弟子们的修道和传教活动，主要著作有《游行经》。对佛陀悟道、传教和涅槃的经过都有详细的说明。第三诵以弘扬佛教为宗旨，通过叙述佛陀本生与历劫等故事，劝诚人们饭依三宝，主要著作为《大本缘经》、《转轮圣王修行经》和《典尊经》。​最后一诵主要是驳斥外道和异教。

欧文对话佛学大师：经历过绝望，才能够真正超越

欧文对话佛学大师：经历过绝望，才能够真正超越2018年4月16日下午，英格兰球星欧文与中国佛教协会副会长、深圳弘法寺方丈印顺大和尚在深圳弘法寺展开题为“爱与和平，始于足下”的巅峰对话。双方就宗教和足球对于世界和平所起的作用以及宗教信仰与足球的共同特点发表各自见解，印顺法师强调“经历过绝望，才能够真正超越”，对此欧文深有同感，并表示，在足球领域，自己也经历过绝望，经历过伤病。足球，既是与他人竞赛，也是与自己竞赛，最需要超越的是自己。欧文还表达了自己对中国足球的建言，他认为中国足球要崛起，应该从娃娃抓起。最后欧文表达了对中国足球的祝福，希望帮助中国足球实现长远发展。

武汉大学中国佛学麻天祥及姚彬彬唁电

武汉大学中国佛学麻天祥及姚彬彬唁电中国人民大学哲学院：惊悉方立天先生今晨逝世，先生从教治学五十余载，桃李成蹊，于哲学、宗教学领域蔚然大家，著述等身，开一代风气。未料哲人倾颓，人天眼灭。俯仰先生平生德业，不胜嗟叹扼腕。唯望先生家属暨贵校同仁节哀珍重！武汉大学中国佛学及佛教艺术研究中心麻天祥 姚彬彬 敬悼于2014年7月7日

曾其海教授：天台佛学 第二章 天台宗与其他佛教宗派关系研究 二、净土思想对天台的影响

曾其海教授：天台佛学 第二章 天台宗与其他佛教宗派关系研究 二、净土思想对天台的影响 二、净土思想对天台的影响 净土思想，自印度传入中国后，对中国佛教各宗都产生深远的影响，宋代以后尤甚。当然，作为中国佛教一宗的天台宗，也不例外，从智凯、知礼到智旭，无不提倡净土思想。 (一)净土思想在印度的产生和发展 说到净土，就会联想到诸佛净土，但这里所说的净土，是指有关阿弥陀佛的极乐净土思想。这是由于自古以来信仰此佛的净土比其他诸佛的净土更盛所致。这种净土的经典，通常被称为“净土三经”：《无量寿经》(《大经》)、《观无量寿经》(《观经》)、《阿弥陀经》(《小经》)。 印度的净土思想产生的年代，从文献上看，它与《簿伽梵歌》在思想有并行关系至影响关系。《簿伽梵歌》产生于公元１世纪，因此，净土经典也可看做成立于那个年代。 我们再来看看大乘经论，会发现很多的大乘经论言及净土思想，如龙树(约１５０—２５０)的《大智度论》和《十住毘娑婆论》都是言及净土思想的重要论著，这样可以推定净土思想在他的时代以前已经产生，并且相当发达。《无量寿经》初斯形态的《大阿弥陀经》(三国吴支谦译)比《法华经》、《华严经》古老。后汉支

曾其海教授：天台佛学 第五章 天台佛学研究 一、天台宗研究中三个值得注意的问题

曾其海教授：天台佛学 第五章 天台佛学研究 一、天台宗研究中三个值得注意的问题 一、天台宗研究中三个值得注意的问题 智凯是天台宗的实际创始人，因为他不仅提出了一系列独标一帜的理论命题，诸如“一念三千”、“一心三观”、“三谛圆融”等，并且建构了完整的理论体系和判教思想。由于智凯这一套理论圆熟于天台山，所以称天台宗。又因天台宗奉《法华经》为宗经(立宗的主要经典)，故天台宗又别称为法华宗。上述几点可以说是学界定论的看法。 现在，有些学者对上述的结论产生种种误解，认为：即然智凯为天台宗的创始人，以为“天台宗”、“五时八教”等概念都系他所为；既然天台宗以《法华经》为宗经，于是简单地把《法华经》思想等同于天台宗思想。 造成这种误解的根本原因是，研究者不是从史料出发，而是承袭别人研究文章，所以人误亦误。这种做法，正应了当年智凯在创建天台学风时所批判的：他们如矮人观场，随他人哭笑。下面，针对上述提及的三个问题，以史料为根据，谈点自己的看法。 (一)关于天台宗的法统问题 天台宗一词，始见于天台九组湛然的《法华经大义》。《法华经大义》云：此典(指《法华经》)“多有诸家，今暂归‘天台宗’。”智凯的著述中，从

南无阿弥陀佛解

南无阿弥陀佛解庚申六月，故人弘一大师将至新城掩关念佛，书南无阿弥陀佛六字，并摘录蕅益大师名言，又书三皈依，五学处文，并依律摘记云：三皈依，为归依佛法僧三宝，为出离因；五戒为不杀盗邪淫妄语饮酒，能生人天善道。拟付石印，广结净缘。为方便开发计，须得粹于佛学之善知识，加以通俗文字，说明一切。适嘉兴范古农居士，在杭城盐务学校内，演讲大乘起信论，当由弘一大师，致书古农居士，请于讲经余时，撰著此解，以宏启发。复于临赴新城之前一日，即观音诞日，在虎跑寺（弘一师落发处）一系之接引寺（同赴新城掩关净侣弘伞师当日落发处），亲口相托，范居士慨然任之，遂于谈经之余，挥汗成此。无锡朱音卿居士，来沪请经，并访问弘一师掩关净修事，见此著大表欢庆，欲急望出刊，以广劝化，通商于丁福保居士；丁居士久以弘法利生为职志，慨任流通，敬附片言，以志来历，及此卷出世因缘。庚申七月七日。—尤惜阴谨志。这句佛号是最普通的，差不多个个人会念的，但虽则会念，却不晓得有怎样的意义，为什么要念，念了有什么好处，究竟怎样的念法？我现今要一一说明，使大家晓得晓得！第一、这句佛号有六个字。头上南无两个字，是归命的意义，是归依佛的教命；不可违背的。又

佛学泰斗吕澂及其学术成就

◎ 徐文明 吕澂（1896-1989），江苏丹阳人，字秋逸，一字秋一，早年求学于镇江中学、常州高等实业学校农科，后就读于南京民国大学经济系，1914年至南京金陵刻经处佛学研究部从欧阳竟无大师学习佛学，1915年东渡日本，专攻美学，次年回国，受聘为刘海粟先生创办的上海美术专科学校的教务长。1918年协助欧阳竟无在南京筹办支那内学院。1922年内学院成立，先生始任教务主任，后于欧阳大师去世后继任院长。中华人民共和国成立后，历任三、四、五、六、七界中国人民政治协商会议全国委员会委员，中国科学院哲学社会科学部委员，哲学所兼职研究员。先生为中国佛教协会的发起人之一，担任中国佛教协会常务理事、名誉理事，中国佛学院院务委员会副主任等职。吕先生早年从事美学研究，著有《美学概论》、《美学浅说》、《现代美学思潮》、《西洋美学史》、《色彩学纲要》等美学著作，在美学方面卓有建树，为世所重。然而为了寻求能够解决宇宙人生根本问题的真理，他毅然放弃了美学研究，转而专门从事佛学的研修，发心之后，再无旁骛，精进不已，将七十秋，取得了极为突出的成就，为后人留下了宝贵的精神财富。吕先生精通英、日、梵、巴利、藏等多种文字，对

普贤十愿

（名数）四十华严经，普贤行愿品曰：应修十种广大行愿。何等为十？一者敬礼诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功能。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

佛学三故事：让夏日清凉且温暖

常常听到人们说被工作和日常的琐事困住，没有过上自己想要的自在生活，不知道你有没有想过，那种自在的生活到底是什么？如果你认为自在就是饱食终日，无所事事，整天吃饱饭没事干，那你就错了。无所事事能让人清闲，但却不能让人清心，人生没有寄托，时间充裕，生活富足，又无事可做。这种生活会让人的心灵空虚漂浮，让生命毫无意义，所以无所事事绝对不是自在。 一 有一位老人，已经年近百岁，这在古时候是非常少见的，老人以此非常自豪。有一天，他遇到了老子，很骄傲的对老子说：先生，听说您很有智慧，我想请教您一个问题。老子点头示意他说下去。老人说：我一生不用动手就丰衣足食，可是有的人却辛苦一辈子，我不用劳动还能过上好日子，并且今年我都快满百岁了，而那些劳动了一生，却早早死了的人是不是很值得同情和悲哀。他们的人生是不是太不值了？老子听完什么也没说，只是找了一块小石子和一个陶器，老子问他：你觉得这两样东西，哪一个寿命长？老人莫名其妙地看着老子，回答说：当然是石子了。老子告诉他：小石子之所以寿命长，是因为他对人们没有价值，所以弃之不用。而陶瓷能给人们的生活带来便利。你看，越是有价值的事物人们越喜欢。这样就算它的寿命很短，也

佛教各宗大意四辑第二种—净土宗大意

佛教各宗大意四辑第二种—净土宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 此宗之宗意净土宗大意第一篇绪论第一章此宗之名称及其略史此宗以愿求往生阿弥陀佛极乐净土为宗旨故，约其所期，名净土宗。佛典称释迦牟尼佛在耆阇崛山说无量寿经，在王舍城说观无量寿经，在祇树给孤独园说阿弥陀经，宣示弥陀因位之愿行，果成之利益，及众生往生之因果等，开阐往生净土之法门。佛灭度后，马鸣龙树天亲等，造往生净土等论，赞述三经之要义。天亲灭后五百年，菩提流支三藏出，传净土法门于震旦。而中土此宗之兴，尚远在东晋慧远法师。远公于庐山，结莲社，专倡净土法门，是为此宗初祖。其后经百年，北魏永平元年，菩提流支来震旦，宣扬净教。有昙鸾法师者，初为术学，就陶隐居，得仙经。还洛下，遇菩提流支，问以长生之道。流支以观经授之。鸾遂焚毁仙经，昼夜专诵观经，修三福业观想九品等。作往生论注二卷，此土此宗著述，推为巨擘。后经百年，隋大业五年，有道绰禅师，景慕昙鸾净土之业，继其后尘，住玄中寺。讲观无量寿佛经将二百遍。著有安乐集二卷。后经三十二年，唐贞观十五年，有善导大师，初诵法华维摩，忽思教门非一，当求契机，入大藏，信手探经，得观无量寿，乃专修十六妙观。

佛教各宗大意四辑第一种—密宗大意

佛教各宗大意四辑第一种—密宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 此宗之教相第三篇 此宗之行果密宗大意第一篇绪论第一章此宗之名称及其略史此宗约三密中口密真言立宗，故名密宗，一名真言宗，佛典称法身大日如来（毗卢遮那佛密宗称为大日如来），与自性所成眷属，于秘密金刚法界心殿，自受法乐故，常恒不断，说自所证圣智境界。上首金刚萨埵，秉其教敕，结集为大日经金刚顶经等，于南天竺铁塔，待人传弘，其后释迦佛灭后七百年时，龙猛菩萨，开铁塔，亲礼金刚萨埵，受金胎两部大法，传之弟子龙智。龙智传之弟子善无畏金刚智二人。善无畏三藏，于唐玄宗开元四年：赍大日经及苏悉地经等秘密梵夹来长安。开元十二年，译苏悉地经三卷，其翌年译大毗卢遮那成佛神变加持经七卷，此宗称为大日经。沙门一行，师事善无畏最久，尽得其传，笔受大日经，记其秘义为大日经疏二十卷，又作义释十四卷。善无畏未开宗立教，传一行禅师等，不久消歇。金刚智三藏，于开元八年，偕其弟子不空三藏同来，传弘密教，蔚兴一时，译有金刚顶略出经准提陀罗尼经等。其后开元二十九年，金刚智入灭。天宝元年，不空还南天竺，诣龙智阿阇黎许，受十八会金刚顶瑜珈十万颂里，大毗卢遮那大悲胎藏十万颂经

佛教各宗大意三辑第二种—华严宗大意

佛教各宗大意三辑第二种—华严宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 此宗之教义第三篇 此宗之行果华严宗大意第一篇 绪论第一章 此宗之名称及其略史此宗以大方广佛华严经为一宗正依之根本圣典，以建立义理显示旨归，故名华严宗。又以此宗观门教相，至贤首大师法藏而圆备，故以贤首名宗。又名法界宗，以明法界自在无碍法门故。佛典称释迦牟尼佛成道第二七日，于菩提树下，为文殊普贤等深位菩萨，说圆满修多罗，即大方广佛华严经是也。佛灭度后七百年，南天竺国龙树菩萨，往龙宫中，见此华严经有三本，其上中二本，并非凡力所持，乃诵下本十万偈四十八品而出，流传人间。东晋义熙年中，佛陀跋陀罗三藏，翻译下本十万偈中前分三万六千偈为六十卷，是为旧经。次唐武后时，实叉难陀三藏，翻译前分四万五千偈为八十卷，是为新经。次唐德宗贞元年中，般若三藏，别译入法界一品为四十卷。此经自佛陀跋陀罗三藏翻译以来，早经敷畅。然至陈惰之间，杜顺禅师，总括华严奥旨，作法界观一卷，又作五教止观一卷，始定一完之基础，是为东土华严初祖，其弟子至相大师智俨，通华严十地中大相义，作华严略疏五卷，后人称为搜玄记，并作十玄门五十要问答孔目章，以申其义，是为第三祖。至第

佛教各宗大意三辑第一种—天台宗大意

佛教各宗大意三辑第一种—天台宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 此宗之教义第三篇 此宗之行果天台宗大意第一篇绪论第一章此宗之名称及其略史天台，山名也，六朝时，智顗大师栖身此山，倡立一宗之教观，后世称为天台大师，名所立宗曰天台宗，一名法华宗，则由此宗依法华经以判一代时教，且最尊崇法华经故也。先是北齐有慧文禅师，读大智度论三智实在一心中得文，及中论因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义偈，顿悟龙树即空即假即中之旨，立为心观，传之南岳慧思禅师，思传之智顗。顗于陈宣帝建德七年，入天台山，为终身道场，开拓鸿业，以名一家。尝谓道有传行，亦必有说；于是约略五时，开张八教，总括群籍，归宗法华，说玄义以判教相，文句以解名义。教理之说既显，乃复述摩诃止观以资观行。其弟子章安灌顶，听受之次，笔为论疏，是为台宗三大部。顶后，法华智威，天官慧威，左溪玄朗，继体守文。中唐以后，佛心华严真言法相等宗，各张其学，台宗不绝如线。玄朗之门下荆溪湛然，崛起而振之，作释签疏记辅行释三大部。又著金錍义例，诸书，排他邪解，焕然中兴，八传至四明知礼。作指要钞妙宗钞等书。唐之末造，天下丧乱，诸宗悉颓废，台宗亦垂泯绝。四明出而天

佛教各宗大意二辑第三种—禅宗大意

佛教各宗大意二辑第三种—禅宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 此宗之此意第三篇 此宗之行果禅宗大意第一篇绪论第一章此宗之名称及其略史此宗以传佛心印为宗，故名佛心宗。以其行貌似习禅，自李唐来，通称禅宗。佛典称释迦牟尼佛，于涅槃会上，以无上正法付嘱摩诃迦叶，是为此宗之起源。展转嘱累，至达磨大师，将付法衣钵东来，传不立文字直指人心见性成佛教外别传之心印。嗣得慧可，付以佛衣佛法；可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传慧能。慧能初从弘忍，潜行密修，后呈菩提本无树一偈，传忍衣钵，施化于南海，又于曹溪大转法轮。达磨为此土初祖，故慧能为六祖，衣钵遂止不复传，而别传之道，由此大行。道信门下，曾傍出慧融禅师一支，于牛头山别建一宗，递传数代而绝。弘忍门下，傍出神秀禅师一支，于北地大弘渐教，不久亦即消灭。慧能门下得法弟子，见于记载者四十三人，当时若荷泽神会等分传甚盛，第至唐季莫不寥落，唯南岳怀让与青原行思二流，独繁衍于后世，让传马祖道一，一传百丈怀海。海下分出二家，一为黄檗希运，运传临济义玄，是为临济宗之开祖。二为沩山灵祐，祐传仰山慧寂，是为沩仰宗之开祖。思传石头希迁，迁传天皇道悟及药山惟俨。俨传云品昙成，成

佛教各宗大意二辑第二种—三论宗大意

佛教各宗大意二辑第二种—三论宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 此宗之教义第三篇 此宗之行果三论宗大意第一篇绪论第一章此宗之名称及其略史此宗依中论百论十二门论开宗，故名三论宗。以教义大都依于般若，一名般若宗，又其所显大分空义，亦称大乘空宗。佛灭后七百年顷，龙树论师，依摩诃般若，以无得正观为宗，造无畏论十万偈，说诸法皆空不可得之法门。次从无畏论中，拈示八不一颂，纵横分合，成五百偈，立二十七观门，说八不中道，即无所得中道，是为中论，又就中论内，择其精玄，成十二略观门，开示般若正观，克证中道法性，是为十二门论。其弟子提婆论师，继体绍述，复演二十品百首庐义，妙弘此宗，正破外道，兼破内道之执，是为百论。龙树有弟子二人，一曰龙智，一曰提婆。此二大论师，并肩施化，龙智传之清辨，清辨传之智光，智光传之师子光。提婆传之罗侯罗多，罗侯传之须利耶苏摩，须利耶苏摩传之鸠摩罗什。罗什三藏来中国，尽译三论，是为此土三论之首祖。罗什有上足弟子十人，曰道生、僧肇、道融、僧睿、昙影、慧严、慧观、僧碧、道常、道标，谓之什门十哲。僧肇传之河西道朗，道朗传之摄山僧诠，僧诠传之兴皇法朗。罗什既译三论，什门之学者，各敷讲之；

佛教各宗大意二辑第一种—成实宗大意

佛教各宗大意二辑第一种—成实宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 此宗之教义成实宗大意第一篇绪论第一章 此宗之名称及其略史此宗以成实论为所依之教典，故名成实宗。佛灭度后九百年时，中印度有诃梨跋摩（译云师子铠）者，初学于数论外道，后遇萨婆多宗（但西域记云经部）鸠摩罗陀闻佛教之妙理，遂舍僧去佉学，人罗陀门，时罗陀所弘者，迦多衍尼子之教义。跋摩慨其所释，近在名相，浮繁支离，失佛教之源旨。遂徙辙僧祇，大小兼学，简取诸部之长，造成实论。鸠摩罗什，于姚秦弘始十三年，译出此论，且弘讲之。其门下采承师说，制造章疏，自是讲习颇盛，与大乘之三论宗，同为中国最早所成之宗派。自东晋之末叶，至唐初，二百余年，成实宗之教义，风靡一世，隋唐以后，遂归寂落，长为三论附庸。第二章此宗之部属关于此宗之部属，有异说。诃梨跋摩，采小乘诸部中最胜之教义，立此宗，故所依本部，或云多闻；如真谛疏云：所弘之教，深于大众，过旧所闻，故名多闻也。成实论即从此部出，故参涉大乘义，或云经部；如慧恺旧俱金序云：成实乃以经部驳斥余师。或云探大释小；如三论玄义云：有人云探大乘义，以释小乘，具含大小，或云昙无德部；如大乘义章云：成实宗计，多相似昙

佛教各宗大意一辑第三种—律宗大意

佛教各宗大意一辑第三种—律宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 此宗之律学第三篇 此宗之行果律宗大意第一篇绪论第一章此宗之名称及其略史释迦如来一代教典，统分经律论三藏，此宗对经宗论宗释宗，以律藏为主，故名律宗；又以四分律为宗故，名四分律宗。佛典称如来在世五十年间，随根制戒，灭后，佛弟子优波离尊者，结集为八十诵律大毗尼藏。灭后一百年间，迦叶、阿难、末田地、商那和修、优波□多，五师相继，如泻瓶水，并无支派。一百年后，异执渐起。分为二部五部及二十部乃至五百。非唯戒律，经论亦分。五部者，异世五师中第五师优波□多尊者，有弟子五人。曰昙无德、萨婆多、迦叶毗，弥沙塞、婆粗富罗，各执己见，分为五部。一昙无德部。此云法密。法名四分。二萨婆多部，此云一切有，法名十诵。三弥沙塞部，此云不著有无观，法名五分。四迦叶遗部，此云重空观，法名解脱。五婆粗富罗部。此云著有行，亦云犊子，其旧律名摩诃僧祇，此云大众。僧祇为根本，分出为五部。诸部律中传于此土者，有四律五论。四律者，萨婆多部之十诵律，晏无德部之四分律，窟内上座部之僧祇律，弥沙塞部之五分律。五论者，依萨婆多律之毗尼母论摩得勒伽论，解四分律之善见论，释十诵律之

佛教各宗大意一辑第二种

佛教各宗大意一辑第二种—唯识宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪纶第二篇 诸法概论第三篇 法相义第四篇 唯识义第五篇 离染义—流转义第六篇 清净义—还灭义唯识宗大意第一篇绪论第一章 此宗之名义此宗之名称有五，一约辨相，名法相宗。此依解深密经法相品所立以决择判断诸法之体性相状故。法者万法，略为百法。相者性相，具有万相，略为三性。百法一一具有此三，论究此道理故，名之曰法相宗。二约所明理，名中道宗。小乘偏有，般若偏空，此宗说外境非有，内识非无，离有无偏执，正显处中真理故，名之曰中道宗。三约摄机，名普为一切乘教宗。小乘唯声闻缘觉二乘，般若唯为大乘中根机类，此宗显了说三乘凉声闻缘觉菩萨）同说观法，普为发趣一切乘者故，名之曰普为一切乘教宗。四约显理，名应理圆实宗。此依解深密经胜义谛相品所立。所谈教相观法，俱应胜义理，圆满真实故，名之曰应理圆实宗。五约观行，名唯识宗。此依解深密经分别瑜伽品诸识所缘唯识所现文所立。且约法相，则有五法事理五种唯识等。又约观心，则有五种唯识观等。有为无为一切诸法约归一识。明万法唯识之妙理故，名之约唯识宗。此宗虽有多名，最通行者，法相唯识二名也。八识能变，万法所变。就能变义边，立

佛教各宗大意一辑第一种

佛教各宗大意一辑第一种—俱舍宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 诸法概论第三篇 因果论第四篇 有漏因果第五篇 无漏因果第六篇 无我略说俱舍宗大意第一篇绪论第一章此宗之名称及其略史俱舍者，世亲论师所造论名，此依俱舍立宗，故名。佛世尊灭后一百年间，法海清净一味，人无乖竞，法无异说。圆满百年已，有大天论师，作五事颂，立新义。佛法大众，（龙象边鄙多闻大德四众，）共议所成立，或朋其说，或翻之，斗诤纷然，遂分二部，一大众部，二上座部。从此二部，更生支派，展转流出十有八部，本末合称二十部执。于中有曰说一切有，佛灭后三百年初，从上座流出。此部先弘对法，后宏经律。四百年出，说一切有复出一部，名经量部。此部唯依经为正量，不依律及对法。三百年末，迦多衍尼子论师，集初期有不论六足论义，造发智论，组织有部之教义。四百年初，有部诸论师，造大毗婆沙论，广释发智，大成有部之教义。婆沙出后，有部宗徒，嫌其太博，撮录其要义缀为专书者层出，就中最简明而得要者，五百年中法胜论师之阿毗昙心论，以心论太略，造杂阿毗昙心论增补之。九百年顷，世亲论师出世，初于有部出家，受持有部三藏，后学经部，见其当理，增订杂心，造俱舍论，述一切