新时代下中国佛教慈善的特点

明生法师慈善是学佛的根本，要成为佛教徒生命的全部 作为中国佛教协会慈善委员会的主任，我有责任跟大家讲清楚我们为什么要做慈善。我觉得做慈善工作是我们佛教徒学佛的根本，因为我们的目的是在利生，也就是说弘法的目的是在利生，出发点和落脚点都在利生，而做慈善就是利生的重要内涵。我反而比较大胆地提出一个概念，应该说慈善要成为佛教徒生命的全部。这个理念，我也向慈善工作委员会的各位委员提出过。那如何去完成我们这个使命呢？庄严净土、利乐有情都是我们的根本教义，也是慈善工作的思想根源。大慈大悲，慈悲喜舍是我们佛教徒修行的重要内涵。做慈善，也是我们落实释迦牟尼佛所说的教义的重要过程，因此慈善工作融入我们全身心的生命，那这个是我们每个佛教徒不断进步、不断提高的一个重要表现。有人说应该把做慈善当做是生活的习惯。这还不够！习惯是想做就做，不想做就不做。如果你想庄严生命，就必须要每时每刻都做，差别就在这里。我跟别人提出来这个慈善理念呢，就应该把它我们做为佛教徒的全身心生命，也就是要庄严佛土的根本。每个人修行的最后目的是什么？庄严佛土。释迦牟尼是说庄严国土，也是庄严佛土。落实慈善也是修行提高智慧 佛土是什么？每个人都

慈善与佛教的渊源

慈善与佛教的渊源佛陀是世界上最伟大的慈善家，《大智度论》云：“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。”佛典中慈悲助人、护生救苦的思想与事例，比比皆是。佛陀于过去生中舍身饲虎、割肉喂鹰，于现世为彻底解决众生生老病死苦，出家证道，弘化十方；阿弥陀佛四十八愿度众生；药师佛为众生除病消灾；观音菩萨救苦救难；地藏菩萨教化地狱等等。诸佛菩萨的慈悲愿力，深深影响佛教的慈善事业；千百年来，佛教团体或默默住持普施，或积极救世济苦，实不亚于慈善机构，尤其佛教更注重文教事业，以佛法义理救度众生饥渴的心灵，这才是最究竟的慈善事业。 佛教主张悲悯众生，提倡布恩施惠。诸法之本性，既不应有人我之分别，亦不应有物我之分别。世人之追境逐欲，求名为利，自寻无尽之烦恼，实为自我清净本性之迷失。俗话说：“生不带来，死不带去”，这对于每个人来讲，是一条颠扑不破的真理。试问，世上有哪一个人不是赤条条地来，又赤条条地去的？佛教是以布施心去转化贪欲心，佛教认为人世充满痛苦，但佛教并不否定人们创造的物质财富，以及人们必要的物质生活。他只是要人们不要迷执于物相，沉溺于物欲。人类创造的财富，归根结底是属于全社会的，对于个人来说终究是身外

慈善可以通过七种布施来体现

一说到慈善，有人会说：;啊！咋办啊？我没有钱啊，咋办啊？佛陀在《杂宝积经》中说，慈善可以通过七种布施来体现：第一是眼施：用尊崇敬爱之眼，注视父母师长和一切修道之人，不以傲慢、蔑视等恶眼视之。第二是和颜悦色：让人内心倍感温暖、安全和信赖。切勿眉头紧皱，厌烦不悦，让人心中忧虑不安。第三：说柔软语，慈爱语，真诚语，让人深心宽慰。不能出言不逊，刺伤人心。第四是身施，对一切尊长之人起身相迎，合十礼拜，以谦恭、柔和的身体语言来款待他人；五是心施：虽然以目光、表情、语言和身体友善以待，但如果内心没有爱，不能称之为;施，不叫慈善。发自于内心深沉的爱和同情，才叫爱心之施。第六和第七是以宽敞舒适的座椅、整洁明亮的舍宅招待父母尊长等人，让他们自由起卧，给予他们欢喜和快乐。《心地观经》云：;世出世恩有其四种。一父母恩。二众生恩。三国王恩。四三宝恩。;一切众生都曾恩被于我，如今，正是我涌泉相报之时。《梵网经》中说：;若佛子。见一切疾病人。常应供养如佛无异。八福田中看病福田是第一福田。在产生无尽福德的八种对境中，病人是第一福德之田。如果我们以诚挚心、悲悯心照顾身心交悴的病人，功德与供养佛陀无二无别。真正学习大乘佛

如何合理安排慈善和念佛？

如何合理安排慈善和念佛？欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不?此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。《佛说观无量寿佛经》居士：如何合理安排慈善和念佛，对那些认为做慈善会影响自己念佛的莲友该如何交流?法师：慈善和念佛的功德相比，能够信愿念佛确实是一切善中的第一善，是至善，由于名号当中具足菩萨的六度万行，执持名号能把阿弥陀佛的功德转换为我们念佛行人的功德。所以，还是以念佛为主。慈善属于助行，属于净业三福的范围。我们对助行也不要拒绝，由于我们毕竟现在还生活在这个世间，通过做慈善不仅利益了众生，而且为自己修了福德。通过做慈善与广大众生结了法缘，等你念佛往生净土成佛之后，再回来度众生时，曾经接受你帮助的这些众生就跟你有法缘，你一说他就会相信，就会在你座下做弟子。所以，有因缘的时候，慈善还是要随分随力去做。摆正了主次关系，以念佛为主，慈善为辅就可以了。不要走极端，说我只念佛不做慈善，但也不能说只做慈善不念佛。慈善与念佛两者都不要偏废，应该福

厦门市慈善总会杨金兴会长一行到访鸿山慈善会

厦门市慈善总会杨金兴会长一行莅临鸿山寺双方在六楼会客厅举行座谈合影留念，左起：鸿山慈善会秘书长李素娟、市慈善总会副会长兼秘书长黄金锭、鸿山慈善会会长法云法师、市慈善总会会长杨金兴、市慈善总会常务副会长张友福、鸿山慈善会秘书处干事郑慧超、鸿山书院副院长兼秘书长刘定根。2016年12月13日，厦门市慈善总会新一届领导班子会长杨金兴、常务副会长张友福及副会长兼秘书长黄金锭一行到访鸿山慈善会。厦门市佛教协会驻会副会长、鸿山寺住持、鸿山慈善会会长法云法师，鸿山慈善会秘书长李素娟等与杨会长一行在鸿山寺六楼会客厅交流座谈。这是杨金兴会长上任以来首次来到鸿山慈善会和鸿山寺。对于杨会长一行的到访，法云法师代表鸿山慈善会和鸿山寺表示欢迎。双方在交流中，发现彼此在慈善内涵、定位、合作、宣传等方面有着高度的共识，并初步达成合作意向，为今后的深入交流与合作奠定了良好的基础。法云法师向杨金兴会长一行简要介绍了鸿山寺早年的慈善活动、鸿山慈善会成立以来的慈善工作，以及厦门市佛教界的慈善事业。法师认为：包括寺院在内的许多慈善组织，虽然都在尽自己的力量做慈善，但由于各自为阵，在社会上的覆盖面具有局限性。如果这些慈善组织在

于凌波：高鹤年居士与佛教慈善

高鹤年居士与佛教慈善于凌波摘自《中国近现代佛教人物志》高鹤年，名恒松，字鹤年，号云溪，以字行。江苏兴化县人，清同治十一年(一八七二年)生。他是近代的佛教居士、佛教学者，同时也是一位史无前例为朝山访道而四出行脚的旅行家。家道殷实，幼年受传统的私塾教育。惟以自幼体弱多病，命如蜉蝣。十馀岁时，因游云台山，一位和尚送了几本佛经给他。他在《名山游访记》自序中说∶披读之，如贫获宝，似渴得泉，知三界无安，犹如火宅，人命危脆，不能偷安，始有忏悔访道朝礼名山之志。由此可见，他一生行脚，是为了朝山访道，并不是为了游山玩水。他天涯行脚，始于光绪十六年(一八九○年)，至民国十三年(一九二四年)暂告一段落，为时三十五年之久。一百年前的旅行，没有飞机汽车，没有观光旅社，惟靠两脚步行。尤其进入山区之时，饥餐草果，渴饮山泉，或宿山洞，或宿树下，行程之艰苦，非今日所可想象。且所谓行脚者，着重在两脚步行，无论路程如何遥远，若非万不得已，总要避免舟车。随身衣物，极其简单，旅费川资，亦不能多带。路线地名，都要记得清楚，而高鹤年居士这种行脚生涯，前后过了三十五年之久，可称为空前绝后的徒步旅行家。这三十五年的行程，不能在此一一列

读书 |《爱让我们更有力量》02 一个叫“仁爱心栈”的慈善项目

来自奉送爱心粥滚滚红尘中，我们每个人都在认真地打拼，为自已，为家庭，为事业。也有一批人在为了内心的某个目标打拼。大家都有一个开始，在火车站开粥铺，仁爱要走的将是一个寻找、探索的漫长历程......2007年夏天的一个深夜，北京龙泉寺简陋的方丈室内，贤启法师盘着腿坐在地上向师父学诚法师问问题 。那时，仁爱慈善基金会的助学组和衣物捐赠组都做了一些慈善活动。法师问师父：还有没有什么好的项目？师父一直闭着眼晴，过了一会儿说：那就施粥。贤启法师没听明白，问： 施粥是什么意思啊？师父讲：在火车站、白领区，去给大众免费送粥，就像古代的施粥一样。师父接着说：现在都市忙人嘛，大家都非常繁忙，早上没有时间去熬粥吃饭......过了几天，在北京龙泉寺德尘居二楼小院里散步时，师父学诚法师和跟在后面的一大群弟子又提到了这个项目 。大家听了都觉得很诧异。施粥？好像现代社会不大需要。再听师父往下讲，大家渐渐觉得，是啊，这个项目可能会很好啊！按照学诚法师的指示，贤启法师联系了时任仁爱慈善基金会秘书长的林启泰。那时，林秘书长正在重庆开县发放救灾物资。法师在电话里说：要让你们做一个能红得发紫的项目。林秘书长急忙飞回北京，

解读藏传佛教的慈善传统：源于善恶有报和慈悲观

佛教的慈善事业在中国有悠久的传统，历史上各个朝代的佛教都有兴办义学、修桥补路等多种领域的慈善事业。而藏传佛教将慈悲作为佛道之根本，也提倡无私利他、奉献众生的善行。佛教的慈善事业的形成与佛教的因果论、慈悲观有着密不可分的关系，这两种观念是佛教慈善事业的产生的原动力，也是指导佛教慈善事业发展的核心思想。善有善报的因果观佛教的因果论，指的是有关因果的规律，也称因果报应论，因指原因，果即结果，因果合用，表示万事万物之间的关系，是佛教用于说明世界一切关系和建立其宗教体系的基本理论。佛教因果论的重心在于阐明因果报应思想，引导众生弃恶从善，建立佛教修行证悟的理论根基。藏传佛教吸收了印度佛教因果理论，形成了具有自身理论特色的因果报应思想。藏传佛教宣说因果报应、六道轮回学说，旨在止恶修善，以佛教戒律作为藏族伦理道德的规范。藏传佛教前弘期，莲花生大师入藏传播佛法时，非常重视因果报应思想的弘传，他说道：不要为虚妄的人间凡事与世间事业执着，要为自己未来的生生世世的利益，努力地修习佛法。因缘果报是历历不昧的，不善的罪业，会让我们堕入三恶趣，做善事则能使我们往生善趣。事实上，在我们成佛以前，没有一个处所是安乐的，

湖北省民宗委全面部署“宗教慈善周”活动

为进一步推动宗教界从事公益慈善活动的健康有序开展，根据国家宗教局的统一部署，日前，湖北省民宗委下发了《关于在全省宗教界开展宗教慈善周活动的通知》（以下简称《通知》），决定今年9月第3周（9月17日至23日）在全省宗教界开展宗教慈善周活动。mcm バッグ《通知》指出，在全省宗教界开展宗教慈善周活动，是深入贯彻落实党的十七届六中全会和省十次党代会精神的重要举措，是引导宗教发挥积极作用的重要途径，对于树立宗教界良好形象，建设富强、创新、法治、文明、幸福湖北具有重要意义。《通知》要求各地重点开展好三个一活动：一是进行一次宣传动员活动；二是组织一次公益实践活动；三是开展一次总结表彰活动。《通知》强调，要充分认识开展宗教慈善周活动的重要意义，把它作为正面引导的有力抓手，高度重视，精心谋划，周密部署，认真实施，确保活动取得丰硕成果。要切实帮助解决宗教界在开展公益慈善活动过程中遇到的难题，进一步推动宗教界开展公益慈善活动的长期化、制度化和规范化。

这是包裹着尊严的慈善啊

这是包裹着尊严的慈善啊她问到：你的蛋怎么卖？卖蛋的老头回答道：一个蛋5卢比，女士。她对老头说：我25卢比买6个，可以吗？不然我就走。老头回答道：回来吧，就按照你说的价拿走吧。这是我的开张，我今天一颗蛋都还没有卖出去过。她买了蛋，带着胜利的感觉离开，她开着豪车和朋友到一个高档餐厅吃饭，在那里，她和朋友点了若干东西，只吃了其中一点点，还剩下很多。他们买单，账单是1400卢比，她给了1500卢比，告诉餐厅老板不用找了。那天发生的事对于餐厅老板，可能很平常，但是对于那个可怜的卖蛋的老头，却是非常痛苦的一件事。原因是，为什么我们向需要帮助的人买东西，却要显示我们高高在上的权利？而对于不是特别需要我们慷慨的人却又如此慷慨？有一次我读到一篇文章，我爸爸经常以高价向一些穷人买东西，即使是他不需要的东西。有时候就是他习惯了多付点钱，我对他这个行为有点儿担心，所以我就问他为什么要这么做，然后我的爸爸回答说：这是包裹着尊严的慈善，孩子。我曾经读过一篇文章，讲的是一个贵妇人和一个卖蛋老翁之间的故事，贵妇人问老翁：你的蛋多少钱，老翁回答说：一个蛋5卢布，妇人要求用25卢比买6个老翁的蛋，不然就一个都不买了，老翁

大慈无悔　慈善国际化

大慈无悔慈善国际化「蓝天白云」是许多灾难现场第一个看见的身影,端上第一碗热汤,递上第一条救急的款项,在慌张失措的时刻,总有慈济志工肤慰陪伴。「走在最前,做到最后」一直是慈济基金会致力于各项援助任务的态度,从最初的救助,一直关怀到受灾、受苦难的人能自立为止。这样的任务,一个人做不来,一群人做不够,而要社会上许许多多爱心人士,大家一起来做。所以,慈济的经费,完全来自民间捐输,且是专款专用。慈济迅速的动员力,在九二一大地震时,让社会为之惊叹;这样的动员力,不是来自三两天的演练,而是将拔苦予乐的慈悲胸怀,内化于心,平素即长期不断在付出关怀的成果。「能助人的人,就是有福的人。」「能救人的人,就是菩萨。」近四十年来,慈济立足台湾,脚印却已踏遍全球五大洲,当您踏上任何国度,都能见到蓝天白云的身影,穿梭在需要帮助的人身边,给予最及时的温暖。慈济人禀持的,正是大慈无悔的精神,但求众生得离苦,不为自己求安乐......

刘元春：佛教慈善 不是什么都可以拿来拍卖

佛教慈善 不是什么都可以拿来拍卖刘元春关于寺院“头香拍卖”这一话题,刘元春教授继2月10日发来的“佛教慈善,要坚守纯真的品格!”这一看法后,又于今日发来题为“佛教慈善 可以拍卖但不是什么都可以拿来拍卖”的观点,全文如下:我们讨论这个话题,其实,包含有两个问题:一是佛教慈善可否采取“拍卖”的募捐形式?二究竟什么东西可以拍卖,寺院“头香”、“撞钟”等关系着信仰观念与形式的“神圣性资源”可否进行“商品性拍卖”?第一个问题,就是佛教慈善“募捐形式”要不要采取学习吸纳当代竞拍等手段,要不要改进以往传统募捐形式而与时俱进。对于这个问题,我个人的回答是肯定的,佛教慈善活动中是完全可以采取“竞拍募捐”的形式的,而且应当不断的推进和完善。大家知道,佛教宣扬“三法印”的思想,就是要我们体悟“无常”、“无我”之后,能够不执着、不拘泥已有的概念与经验,敢于与时俱进,因势利导,达到人生精神的超越与解脱,回归“涅槃寂静”的本来面目。因此,佛教一个突出的品格就是反对墨守成规,从而得到不断的完善的。佛教这种灵活应对与利乐众生的精神,叫做“随缘”,就是所谓的“方便法门”。不过,切勿误解“方便”的本义,方便绝不是“随便”

刘元春：论佛教的“精神慈善”

慈善，包括慈善之心与慈善之举，而慈善之举原本又包括物质的与精神的两个方面。不过，就当前的社会慈善活动而言，往往重在物质救助形式的慈善，而较少的关注精神慈善。物质慈善是外在的、有限的，而精神慈善是内在的、可持续的；物质慈善可以救助贫困，精神慈善能够拯救沉沦。精神慈善，虽然没有一个统一或准确的概念界定，但是，相对于物质慈善，精神慈善关注的应当在于对个人或群体精神上的安抚与激励、心灵上的净化与启迪、信仰上的引导与扶持、行为上的劝诫与匡正，从而激发起人性上道德的自觉与提升、行动上信念的自立与完善，由此促进社会普世善愿的达成。针对当今社会人们的生态现状，佛教界在从事社会慈善的实践活动中，应发挥自身信仰理念的特性，更加重视开展社会精神慈善活动，积极辅助社会推进优秀传统人文精神的传播与教化，起到培育良好社会道德与信仰价值追求的特殊作用。一、 精神慈善，是社会弱者获得社会支持的支撑力量，使其在精神再生之后实现自觉、自立、自强。目前世界，存在着严重的两极分化，已经是社会动乱、战争的根源。弱势群体分布在各个社会阶层，虽然有相对性差异，但是其结果都是一样的，造成相关人群心理的、精神的、权益的、生存状态的不平

慈善的是心——一哲

2007年2月16日，刚刚卸任的联合国秘书长安南，在得克萨斯州的一个庄园里举行了一场慈善晚宴，旨在为非洲贫困儿童募捐。应邀参加晚宴的都是富商和社会名流。在晚宴将要开始的时候，一位老妇人领着一个小女孩来到了庄园的入口处，小女孩手里捧着一个看上去很精致的瓷罐。 守在庄园入口处的保安安东尼拦住了这一老一小。“欢迎a你们，请出示请柬，谢谢。”安东尼说。 “请柬？对不起，我们没有接到邀请，是她要来，我陪她来的。”老妇人抚摸着小女孩的头对安东尼说。 “很抱歉，除了工作人员，没有请柬的人不能进去。”安东尼说。 “为什么？这里不是举行慈善晚宴吗？我们是来表示我们的心意的，难道不可以吗？”老妇人的表情很严肃，“可爱的小露西从电视上知道了这里要为非洲的孩子们举行慈善活动，她很想为那些可怜的孩子做点事，于是决定把自己储钱罐里所有的钱都拿出来。我可以不进去，但真的不能让她进去吗？” “是的，这里将要举行一场慈善晚宴，应邀参加的都是很重要的人士，他们将为非洲的孩子慷慨解囊。很高兴你们带着爱心来到这里，但是，我想这场合不适合你们进去。”安东尼解释说。 “叔叔，慈善的不是钱，是心。对吗？”一直没有说话的小女孩露西问

慈善寺

位于台湾台中。原名慈善堂。1955年善智晋任住持，改名慈善寺。1957年敦请律航法师为住持，从事整顿，树立道风。1960年由弟子广化法师接任住持，1963年任满，护法会聘振光法师继任。振光法师接任后，将旧有建筑全部拆除重建，寺貌焕然一新。又新建观音殿、地藏殿、华藏塔、安老院、律航纪念堂等，其寺宇之宏伟，堪称中部名刹。1984年四月，恭请佛光山星云大师为该寺之永久导师。

慈善友

【慈善友】 p1265瑜伽九十九卷二十页云：又于此中所有令他获得可爱利益安乐、正现在前、身等诸业，名慈善友。

六法令他欢喜

为根本说一切有部毗奈耶杂事所列举六种令人心生欢喜之法。即：(一)身业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，而做礼敬、烧香、散华等种种供养；若见其病苦，随时供给，令他欢喜。(二)语业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，以语赞叹，彰其实德；若未闻法者，令他得闻，复读诵经典，昼夜精勤，令他欢喜。(三)意业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，不生妒害悭嫉之想；于诸众生起悲愍心、利益心，令他欢喜。(四)如法利养，谓凡所有资生之物，乃至少分之饮食，于同修梵行之人，情无彼此，悉皆共他受用，令他欢喜。(五)受持戒法，谓于所受戒法始终坚持，不毁不犯，而于同修梵行之人，不生轻鄙，令他欢喜。(六)能生正见，谓于一切道法发起正见，无有疑惑，而与同修梵行之人共此正见，令他欢喜。 p1272

六法令他欢喜

[出根本说一切有部毗奈耶杂事] 一身业行慈谓于诸贤圣及同修梵行人处。起慈善心。以为礼敬烧香散华种种供养。若见其病苦。随时供给。令他欢喜。是名身业行慈。(梵行。即净行也。)二语业行慈谓于诸贤圣及同修梵行人处。起慈善心。以语赞叹。彰其实德。他不闻者。令他得闻。复读诵经典。昼夜精勤。令他欢喜。是名语业行慈。三意业行慈谓于诸贤圣及同修梵行人处。起慈善心。不生妒害悭嫉之想。于诸众生。起悲愍心。起利益心。令他欢喜。是名意业行慈。四如法利养谓凡所有资生之物

修行是唯一有意义的事情

修行是唯一有意义的事情达照法师有人问我生命的意义是什么？我告诉他：修行是生命中唯一有意义的事情！因为我们这个世界和我们这个身体都是由我们的业构成的，业的善恶好坏决定了我们这个世界和身心的好坏，业就是行为，身口意三种行为就是三业。修改我们的不良习惯，改善我们的身口意行为就是生命中唯一有意义的事情，因为只有每个人都改善了他的行为，他的身心和世界才得以改善，而改善身心世界则是社会大众唯一有意义的事情了。当业风吹拂着我们的思绪，飘向那熟悉而又陌生的国度，被烦恼迷惑阻隔着的彼岸世界啊，何时才能重现心中应有的智慧？当业风吹拂着我们的身体，走在苦乐无常的茫茫人海中，被时空山水隔断了的美好家园啊，何时才能相聚情同手足的亲人？当业风吹拂着我们的世界，轮转于六道苦海的三界火宅，被自我固执捆缚着的空灵妙性啊，何时才能透露本觉妙明的庄严？一句话、一举手、一投足、一动念都是来自心灵深处那呼唤的惯性。如果错过了一个念头上的改善自我，而去执着于外在的表现，修行又从何谈起？如果错过了举手投足之际的自我觉醒，而去追寻拜佛叩头的表现，修行又从何谈起？如果错过了正在说话的语言改善，而去读诵美妙的诗篇，修行又将从何谈起？你活

智慧法语：有善根的人都信佛说的这部经

【经典原文】舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。--《阿弥陀经》【经文解释】舍利弗，你知道吗？我就在这五浊恶世中来说阿弥陀经是太难太难了，行此难事。同时我在这个五浊恶世证得的无上正等正觉，得阿耨多罗三藐三菩提，而且给众生说这一切难信之法，这阿弥陀经是最难信了。因为什么？众生的知见，例如听华严经、听楞伽经、楞严经那些个辩论的，他认为那是最上乘，乃至听般若经，那是最上乘的。念一句阿弥陀佛就具足这些了，他就不相信了，很难能信入，所以是为甚难。一切诸佛赞叹我说，释迦牟尼佛在那个五浊恶世来说这种法门阿弥陀经，能信吗？但是佛把这部经说完了，乃至于末法两千多年，我看信念佛的人很多，都是有善根的，没善根的闻不到阿弥陀经，闻到了也不见得能信。我想我们诸位道友都信，不但听到而且都信，平常的时候都在念。因为念佛法门三根普被，上根、中根、下根人什么人都能念佛，上根人念的无生法门，中根人念的有生法门(有相的)，下根人他相信能够消灾免难、能够生极乐世界。（梦参法师解）【经典介绍】《阿弥陀经》，与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。《阿弥陀经》是释迦牟尼