明月澡雪印禅心

明月澡雪印禅心--禅诗中明月意象温新瑞月亮，在中国哲学中不仅提供了穷则思变、乐观豁达的人生启迪，而且在中国文人的审美意识中留下倩影。《诗经》云：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。（《陈风月出》）相思之苦被月光冲淡，倩影似有似无的意象引起了诗人审美的愉悦。宗白华先生曾赞叹道：月亮真是个大艺术家，转瞬之间为我们移易了世界，美的形象涌起在眼前。（宗白华《美学散步》）月亮的神秘魅力引起中国古人的关注：夜光何德，死则又育。屈原在《天问》中充满赞叹，月亮总出现在阔大苍凉的宇宙，而月的神韵、月的风采是那么冲淡高古，那么浩雅悠长。尽管人世间逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语子罕》）但中国哲学对时间与空间、瞬间与永恒、静止与运动等的思考总是颇有心悟，如月印万川、一月能现一切水等。这样，月亮意象在中国文化中就有了审美的情趣，因此，诗人站在月光下便有了一种掩饰不住的思古幽情，月亮成了阅尽沧桑的历史见证。（傅道彬《晚坛钟声--中国文化的精神原型》）在禅宗哲学里，以月喻禅可以说是一种传统，流传下来的禅偈和禅诗中以月喻佛性的很多，禅境中的月境可谓水月两忘，方可称断。（吴言生《禅宗诗歌境界》）禅者从月亮里得到的启

拥有禅心 生活无处不明媚

拥有禅心 生活无处不明媚 清觉禅寺的心明禅师，悟性很高，感应灵敏，对禅对世间万象有另一种觉察和体悟。他脸上的微笑，如轻风拂面，带一种详和，带一种端庄，自有一番空灵净透，梦幻宁静。惊蛰那天，心明禅师一人在寺庙后院参禅，春日午后的太阳温暖地洒下来，他一脸笑意。一位愁颜不展的信徒刚好路经此处，一眼看到，心中颇为诧异。平日里，他只见过“开怀常笑，笑天下可笑之事”的弥勒佛雕像，一成不变笑脸盈盈地端坐在大堂里，从来没有见过坐在蒲团上的禅师也有笑容，他们大多都是默默地念经诵佛，对着木鱼青灯孤苦度日。而信徒他自己，也是整天难得一个笑脸，觉得削发为僧来做和尚倒蛮合适。他好奇地走上前，问心明禅师：“大师，敢问您为何物笑？”“施主，我在笑这明媚温暖的阳光啊。”心明禅师认真地回答说。不多久，转眼到了清明，斜风细雨，路上行人寸断肝肠，庙里香客游人零零落落。心明禅师一个人呆在房间里参禅，望着窗外的雨无声地洒下来，滋润着万物，心明禅师又是一脸笑眯眯的样子。这刚好又被那位总是满怀愁绪的信徒看到。他去山上拜祭亲人，来此避雨，想起仙逝的父母祖辈，悲伤不能自已，觉得禅师依旧一脸的明媚，和此情此景似乎有那么一些格格不入，便又

一尘不染证禅心

古德云：尘劳迥脱事非常，什么是尘劳？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀缘色、声、香、味、触、法六尘而成劳。眼睛不管看什么，看好的也好、看坏的也好，看久了以后就会疲劳，为什么？外面的色尘刺激我们的眼睛，就昏沉、疲劳，就麻木了、中毒了，这就是劳。耳朵听外面的声尘，不管听什么声音，好的、坏的，听久了，耳根也会劳顿。色、声、香、味、触、法，都是尘劳，所以《老子》说：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。跟佛法是一样的道理。截流溯源 直指一心 希望六根不染六尘，如禅宗祖师所说的无住生心、百花丛里过，片叶不沾身，净土宗所说的莲出淤泥而不染，都是一样的道理。这个心跟莲花一样，臭水也不着，香水也不着，一尘不染。净土宗是用莲花来比喻，禅宗则是直截了当，百花丛里过，片叶不沾身，如《金刚经》所说：应无所住而生其心，六根对六尘时，无住、不染着，见境不生贪爱，于理不生分别，不于理中生分别，是故其中最吉祥，见到外面的境界，无论是顺境、逆境，不管是美、是丑，一个是静境、一个是动境，不管什么境界，不贪、不爱，不取、不舍，就像一面镜子一样，汉来汉现，胡来胡现，镜子中什么来就现什么，照了以后，什么都

禅心看事业

格局决定一个人的未来，决定一个人幸福与否，也可以使人洒脱、智慧地看待人生。然而，要真正提升一个人的格局绝非易事。在很多人看来，命运让我们得不到的东西我们一定要想尽办法追求，比如通过各种手段坐上某个位子，最后因为能力不行，德行架不住，也保不住它。下面的人不听话，事情办不好，这样那样的问题层出不穷，三两天我们就会被人轰下来。有句话叫欲得其终，必求其善。处在任何位置的时候，都一定要考虑更高层次的东西。比方说你当乡长，那你一定要站在县长的角度来考虑乡长的职能。一个志向远大的人，就应该从中国经济整体的角度来看待自己，从世界发展的格局了解中国社会的趋势，有这样远大的视野，那么前途就会不可限量。这就是格局决定结局。身处在自己的行业中，每天面对的是实在的事务，如营销产品、面对客户。当你对这一切都感到熟悉得不能再熟悉时，可能正是忽略了某些重要问题的时候。因为身处其中的人往往会缺少惊异地发现的眼光，而让事业走向惯性运转，走向某种狭小的畛域。古话说隔岸观火，只有将自己的思维保持在比自己更高的彼岸，才能真正看清一些东西，使得企业能够良性运转。比如在生产一些生活用品时，有没有想到过：五十年后人们的生活是什么状态

染禅心

唐代孟浩然有一首《题大禹寺义公禅房》-- 义公习禅寂，结宇依空林。 户外一峰秀，阶前众壑深。 夕阳连雨足，空翠落庭阴。 看取莲花净，应知不染心。这首诗作于孟浩然漫游吴越时。佛教在唐代极为盛行，而唐代诗人和僧人的关系也是十分密切的。因此，许多诗人都有题赠寺院僧人的诗篇，这首诗即是作者游大禹寺义公禅房后的题赠之作。作为一首题赞诗，诗人深情赞美了一位虔诚的和尚，也有以寄托诗人自己的隐逸情怀。作为一首山水诗，诗人以清词丽句，素描淡抹，写出了一帧诗意浓厚的山林晚晴图。空林一屋，远峰近壑，晚霞披洒，空翠迷蒙，自然幽雅，风光闲适，别有一种生意，引人入胜，诗作至今仍为精品。 每一个中国人，几乎都或多或少浸染着儒释道三家的思维，有人就说，中国人是头戴儒家冠，身穿道家袍，脚踏佛家鞋，把佛学当宗教未免有些局限，最好是能把佛学当做哲学看待，作为启迪智慧、反观人生、慰藉心灵的一种为我所用的思维方式。

尘世禅心

◎赵立志面对纷繁喧嚣的尘世，我们需要有一颗看清自己、看透生活、摆脱一切尘烦俗扰的禅心。乍听禅字，让人望而生畏，如此玄妙的东西，好似遥不可及，其实禅心并非镜花水月那般不可得，有心的地方就有禅，有禅的心便是禅心，每个人都有。但你若非要让我说出什么是禅，什么又是禅心，我恐怕做不到。佛家有云不可说，不是不能说，而是禅的意境实在无法用语言描述，正所谓言语道断，心行处灭，禅是如人饮水，冷暖自知、透彻玲珑，不可凑泊的。当年，善慧大师去见梁武帝，身上穿着和尚的袈裟，头上戴着道士的帽子，脚上穿着儒家的鞋子。善慧大师是用形体告诉梁武帝、告诉世人，禅是一门综合了儒释道三家智慧的学问。《五灯会元七佛释迦牟尼佛》上说：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑，世尊曰：我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。只需一朵花，一个微笑，世间大意便已阐明，迦叶菩萨的微笑便是禅，他那颗幡然悟道的心便是禅心。人们常说云水禅心，好似不食人间烟火的人才会拥有，其实，禅心并不是高高在上、可望而不可及的，它就在我们的凡尘俗世中。《华严经》上记载：佛土生五色茎，一花一世界，一叶一

一日禅：人人都需要一分禅心

人的生命，只在一个呼吸间。生命短促，我们更应该善待自己，寻找活着的意义。生命不是用来浪费的，也不是用来解决问题的，它是用来愉快地生活的。人生多一分烦恼，就需要有一分禅心来解救。红尘凡夫，人人都需要一分禅心。

修禅心得

三天的习禅、坐禅、行禅、悟禅中，从愚钝的认为禅修只是普通的养生之法，到此时对修禅有了更深层次的理解：习禅，所有幸福快乐不能一味向外求，物欲纵横的年代，物质的快感瞬间即逝，学会在生活中做减法，学会在朴实与平淡的生活中找到恒长平衡的寂静生活态度，“耐得住寂寞，方能守得住繁华”，修行只有从自我开始，提升生命的品质，以智慧赋与我们生命的财富，终有一天我们方能淡定坦然面对生活中的云卷云舒，庭前的花开花落，唯有内心的沉淀才是究竟的幸福与快乐!坐禅，我们生命的形态万千，疯狂、哀怨、恐惧、痛苦、快乐、迷茫、激情，学会让自己静下来，关照自我的内心，无法否认的是狂风巨浪之后必然是风平浪静、万里晴空。无边的大海静静地包容着百川与巨浪，浩瀚的宇宙默然的依其轨迹运转，却不知其经历了无始劫来不计其数众生生灭轮回!“定能生慧，静纳百川”，静，就是宠辱不乱，波澜不惊，自然生慧。静，就是一切物质形态的归属。静就是在无中滋生一切!行禅，一言一行，一呼一吸，都该保持觉知，人生匆匆数十载，我们都走得太过于匆忙，忘记了人生的目的，我们的生就是为了火急火燎的奔赴生命的终点吗?我想不是的，一叶障目没有觉悟我们就会把人生导演成一场悲

伺

（术语）心所法之名。梵语曰毗遮罗Vicāra，旧译为观，新曰伺。细心伺察事理也。俱舍七十五法中，八不定法之一，唯识百法中，四不定法之一。是与色界初禅大梵天已下之心相应之心所也。二禅已上，总无此心所。以伺察之念与寂静之禅心相应难故也。唯识论七曰：观谓伺察，令心忽遽，于意言境，细轻为性。

禅心

谓禅定非思量之心，即心专注于一之状态。又指依禅定所得之本来清净心。［禅源诸诠集都序］ p6454

禅心

（术语）寂定之心也。李颀题璇公山池诗曰：片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心。刘长卿宿北山禅寺兰若诗曰：密行传人少，禅心对虎闲。

九次第定

梵语 navānupūrva-samāpattayah。意为次第无间所修之九种定。又称无间禅或炼禅。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅炼诸味禅，使之清净，譬如炼金，故称炼禅。［大智度论卷二十一、卷八十一、大乘义章卷十三、大明三藏法数卷三十四］ p134

九次第定

（名数）四禅，四无色，及灭受想定（亦云灭尽定），九种之禅定，不杂他心，次第自一定入于一定之法也：一、初禅次第定。二、二禅次第定。三、三禅次第定。四、四禅次第定（已上名色界四禅天之根本定）。五、空处次第定。六、识处次第定。七、无所有处次第定。八、非想非非想处次第定（已上名无色界四处之根本定）。九、灭受想次第定。止息一切心识之定，以是为禅定之至极。智度论三十一曰：九次第定者：从初禅心起，次第入第二禅，不令余心得入，如是乃至灭受想定。问曰：余者亦有次第，何以但称九次第？答曰：余功德皆有异心间生，故非次第。此中深心智慧利行者，自试其心，从一禅心起，次入二禅，不令异念得入。同八十一曰：入初禅，乃至过非想非无想处，入灭受想定，是名次第定。又见大乘义章十三，三藏法数三十四等。