受学学处

【受学学处】 p0729 瑜伽二十二卷五页云：云何名为受学学处？谓于先受别解脱戒，白四羯磨，受具戒时，从戒师所，得闻少分学处体性。复从亲教轨范师处，得闻所余别解脱经。总略宣说过于二百五十学处。皆自誓言：一切当学。复从所余恒言议者，同言议者，常交往者，有亲爱者，闻所学处。复于半月常所宣说别解脱经，闻所学处。一切自誓，皆当修学。以于一切所应学处，皆受学故；说名获得别解脱律仪。从此以后，于诸学处，若已善巧；便能无犯。设有所犯；寻如法悔。若诸学处，未得善巧，未能晓悟；由先自誓愿受持故；得于今时，求受善巧，欲求晓悟，于如前说诸所学处，从亲教师或轨范师，如先请问。既得善巧及晓悟已；随所教诲，无增无减，复能受学。又于尊重及等尊重所说学处若文若义，能无倒受。如是名为受学学处。二解 瑜伽八十二卷十四页云：云何受学学处？谓具随学诸学处故。三解 显扬七卷三页云：受学学处者：谓先受别解脱律仪时，由白四羯磨，受具足故；略已得闻学处体性，及于别解脱经所说过二百五十学处。唯自誓受，我当尽学一切学处。复从邬波柁耶，阿遮利耶，及诸共谈论者，互问难者，数习近者，善同意者所，数数闻已；又半月半月，闻说别解脱经。由如是受一切

应时语

【应时语】 p1399瑜伽九十七卷八页云：云何应时语？谓非纷扰，或遽寻思，或不乐闻，或不安住正威仪时，而有所说。又应先序初时所作，然后赞励，正起言说。如是等类，一切当知名应时语。

一因

(一)同一因行之意。即谓一切众生悉具佛性，故以此同一因行皆能到达涅槃。如大般涅槃经卷三十二之说，一切众生悉有佛性，皆同一乘，同一解脱，同一因，同一果，同一甘露，一切当得常乐我净。 (二)指唯一之原因、原理。吠陀、奥义书、吠檀多等古代印度之哲学主张，万物皆由唯一者（梵 Tad-ekam）、生主（梵 Prajāpati）、自在天（梵 ī?vara）、梵（梵 Brahman）、我（梵 Purusa，或梵 ātman）等唯一之原因所产生。佛教则以为一切诸法皆由因缘而生，否定一般印度哲学所主张一因生之说。［俱舍论卷六、卷七、中论疏（月称，Prasannapadā，XXVI）、般若灯论释卷六观作者业品、百论卷下破因中无果品、俱舍论光记卷七］ p35

金刚经第十一品讲解

《金刚经》是佛经中的经典经文，也是非常重要的经文，我们修持《金刚经》对我们的好处是非常多的，《金刚经》全文共有三十二品。接下来让我们一起来看一下，《金刚经》第十一品讲解。【第十一品 无为福胜】须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。【解读】自我真生命的妙觉灵明真空体系，名明命，灵光。人的肉身，明命在叫做行尸走肉活尸，明命去就叫不感不应不动的死尸臭肉，因肉身是金木水火土五行之气所化的物质体，灵光是真空直系化分的妙明光。日光灯光是物体放射的，非妙明。灯是体，光是用，光照明能显物，不具感觉映物功能。灯光本体无法毁灭，光是用，独光无二，俱妙智慧觉悟感应功能。灵光独耀，慧光普照，自然万象印光中。心灵包罗万象，恒明与真空同明，无形相生灭始终，功德无量。物质福德不了自性圆明，无福德性，福报数量有限有尽，圆明自性如来功德无量。救

有些人对神通很感兴趣，这样有何不妥

问：有些人对神通很感兴趣，甚至皈依佛门也是为获得超能力。这样有何不妥？索达吉堪布答：很多对佛教真谛尚不了解的所谓修行人，非常执着天眼、天耳、天上飞行，或者开中脉、见幻象等神通。不少的人为追求这些特异功能而学佛。这样不但达不到学佛的真正目的，反而很可能会走火入魔。神通是修行过程当中自然而然的奇妙成就。若执着于此，只会对修行造成障碍。如果仅仅是追求神通，世间的许多特异功能、杂技、魔术都能显示许多常人难以置信的现象。随着科学日益发达，上天入地早已不是神话。所谓的神通除了盗名欺世，又有何用呢？乔美仁波切说：;守持清净戒律才是最大的神通。噶当派的大德们从来就以隐藏功德为荣，他们有一种说法：;隐藏功德者，邪魔不能害。现在世间的人却没有神通也到处炫耀自己的鬼通、魔通。他们不知，若身处五彩缤纷的世间，却不为外境所转，恒持正见，增上出离心、菩提心才是最大的神通。