黄庭坚禅诗之理趣

宋代文学家黄庭坚（1045--1105）出身书香世家，与其他宋代文人一样，出入寺院，参禅悟道。在经历宦海沉浮后写下《雨中登岳阳楼望君山》，可谓蕴藏禅机。当诗人登岳阳楼远眺君山，何等的心旷神怡。未到江南先一笑，这笑其实是黄庭坚顿悟的标志。所谓顿悟就是得道，就是解脱。在经历了重重的磨难之后，诗人终于以如炬的目光穿透了人生，他的心灵净化了，他的生命单纯了，他的脸上荡漾着禅意。一切都如面前的山水一样，那样明净，又那样亲切，那样一目了然，又那样含蓄深沉。报慈文钦禅师说：看山看水实畅情。赵州从谂禅师说；无处青山不道场。黄庭坚也说，观山观水皆得妙，更将何物污灵台?他这一笑正是所得之妙在脸上的呈现。作为黄庭坚顿悟标志的笑，在他的另外诗歌中也出现过，比如《王充道送水仙花五十支》凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。是谁招此断肠魂， 种作寒花寄愁绝。含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄。坐对真成被花恼，出门一笑大江横。结尾扫却前半，消纳通身；一经领悟，境界顿阔。出门一笑大江横，人生由此向上超越，何等令人振奋!黄庭坚作为与苏轼往来密切的佛教信徒，黄庭坚也和苏轼一样，经常以诗文作为弘扬佛法的工具，表达自己的修行体验。他在

黄庭坚行书《多宝塔碑》附释文

黄庭坚行书《多宝塔碑》附释文多宝塔碑 的全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》。是唐代的书法家 颜真卿在 天宝十一年(公元752年)写的，反映的是他早期的书法风貌，字体工整细致，结构规范严密，用笔一丝不苟，因而这方碑石也是后人初学楷书最通行的范本。下面的这个《多宝塔碑》为宋代书法家黄庭坚书。大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文南阳岑勋撰朝议郎、判尚书、武部员外郎、琅邪颜真卿书。朝散大夫、检校尚书、都官郎中、东海徐浩题额。粤，《妙法莲华》，诸佛之秘藏也。多宝佛塔，证经之踊现也。发明资乎十力，弘建在于四依。有禅师法号楚金，姓程，广平人也。祖、父并信著释门，庆归法胤(yìn后代)。母高氏，久而无妊，夜梦诸佛，觉而有娠。是生龙象之征，无取熊罴之兆。诞弥厥月，炳然殊相。歧（qi）嶷(ni)绝于荤茹，髫(tiáo)龀(chèn)不为童游。道树萌牙，耸豫章之桢干；禅池畎(quǎn)浍(kuài)，涵巨海之波涛。年甫七岁，居然厌俗，自誓出家。礼藏探经，《法华》在手。宿命潜悟，如识金环，总持不遗，若注瓶水。九岁落发，住西京龙兴寺，从僧箓(lù)也。进具之年，升座讲法。顿收珍藏，异穷子之疾走;直诣宝山，无化城而可

毗尼

（术语）Vinaya，新云毗奈耶。旧云毗尼。律藏之梵名也。楞严经曰：严净毗尼，弘范三界。疏曰：毗尼，此云善治，亦即云律。黄庭坚诗曰：心洁似毗尼。

黄庭坚

（1045～1105）宋代诗人。洪州分宁人。字鲁直，号山谷。擅长诗、文、词、草书。举进士，曾入仕途，政绩卓著，然以党见遭谪贬。氏崇奉佛教，以居士而嗣黄龙祖心（1025～1100）之法。尝游学安徽山谷寺，自号山谷道人。晚年筑精舍于涪滨，修行净土之法，又号涪翁。门人于其逝世后，私谥文节先生。又氏所作之诗文，广为流行于日本足利时代之五山僧人之间，予日本汉文学史之影响颇钜。著有山谷内外集、别集等。［宋史卷四四四、宋史新编卷一七一、元祐党人传卷四］ p5370

承天寺

(一)位于湖北江陵。开创于东晋永和年间（345～356），后依会稽僧昙翼之奏请，乃改为承天寺。隋炀帝曾增建殿阁。宋代绍定年间修改重建，黄庭坚作“承天僧伽妙应塔”一文以记之。明弘治三年（1490）再度重修，辽王亲撰“重修承天能仁禅寺三门记碑”。 (二)位于宁夏银川。始建年代不详。相传唐贞观十五年（641），文成公主赴吐蕃（今之西藏）时，曾路经本寺作短暂憩留。寺壁有文成公主之造像。寺境有承天塔一座，高十一级，为平面八角形之建筑，俗称西塔；系西夏天庆三年（1196）所建。 (三)位于福建泉州。又称月台寺。原为五代节度使留从效之南园。始建于南唐保大末年至中兴初年（957～958），初名南禅寺。北宋景德四年（1007）赐名承天寺。历代续有重修，规模仅次于开元寺，为泉州三大古刹之一。现存之大殿为清末所重建。寺中原有梅花岩、孝子塔、飞来塔，历来被称为承天三宝，然今梅花岩已移置开元寺。 (四)位于台湾台北土城清源山。广钦法师开创于民国四十四年（1955）。师因幼时皈依福建泉州之名刹承天寺，为追念其师之德，乃以承天寺命名。寺建于山中，由山麓至寺，一路铺设石阶，每数十步，立碑石，上刻诸佛菩萨圣号，令登山朝

初祖庵

位于河南登封县北少室山北麓少林寺西北五乳峰下。现仅存一殿、两亭及千佛阁等。大殿建于北宋宣和七年（1125），殿内石柱上雕刻武士、游龙、舞凤、飞天、群鹤闹莲、孔雀穿花等，栩栩如生。大殿东南有古柏一株，相传为唐初禅宗六祖慧能所植。附近保存有黄庭坚、蔡卞所写石刻四十余品。 p2791

头上安头

（譬喻）喻事之复沓也。传灯录曰：元安示众曰：今有一事问汝等，若道是，即头上安头；若道不是，即斩头求活。黄庭坚拙轩颂亦有此语。

王梵志诗集

全一卷。隋代王梵志撰。收于大正藏第八十五册。内容系以通俗之语句，阐示现实生活中所反映之佛教无常、因果等义理。由于说理平易，极受一般道俗所喜爱，教界亦常援引其诗文为弘法之教材。 王梵志之诗在唐宋时代十分盛行，与寒山、拾得等师之作品同受重视，苏东坡、黄庭坚等文人，亦撰文品评之。惟宋代以后其诗作渐散逸，及至近代始于敦煌陆续发掘其诗作之写本，如史坦因第五一六号、伯希和第二一二五号等。又苏联列宁格勒本第一四五六号卷尾载有，沙门法忍于大历六年（771）抄写梵志诗一一○首之语句。 现今所知王梵志之生平十分简略。据桂苑丛谈、太平广记卷八十二等载，王梵志由隋代卫州黎阳（今河南浚县）之王德祖抚养成人，因梵志幼时于林檎树树瘿中为德祖发现，故沿用德祖之姓氏、籍贯。又德祖以此幼儿出自林檎树，故取名梵天；后改称梵志，或系受佛教熏习，及时人喜以佛典名相为字号之社会风尚所影响。［白话文学史（胡适）、王梵志出生时代的新观察（潘重规）、王梵志诗校辑序（任半塘）、王梵志につぃて（入矢义高，中国文学报第三、第四期）］ p1512

骑驴觅驴

（譬喻）宝法大士之语也。通玄钞曰：德公云：若欲有情觅佛，将网山上罗鱼。不解即心即佛，真似骑驴觅驴。言不见己心之佛性而迷也。大藏一览曰：参禅有二病：一是骑驴觅驴，一是骑不肯下。黄庭坚诗曰：骑驴觅驴但可笑，以马喻马亦成痴。

千佛岩

位于四川宜宾北郊岷江南岸翠屏山。山势小巧秀丽，妩媚清幽。拾级登山，松柏夹道；绿柳幽篁，橙林橘苑，一片葱郁。楼亭池阁，起伏错落，点缀其间。古翠屏书院位于山腰，有鼓亭，“翠屏晚钟”为宜宾八景之一。北宋诗人黄庭坚于元符年间谪居宜宾时，有“山绕楼台钟鼓晚”之诗句写景。千佛岩（又称千佛台）即位于书院不远处，刻浮雕小佛像五百四十六尊，造像端庄浑厚，传为唐宋间所凿。登临峰顶，但见两江环抱城郭，群山叠翠，白帆点点，烟波浩渺，无限景色。 p737

三祖寺

又称乾元禅寺、山谷寺。位于安徽天柱山中。传为南朝宝志禅师所创建。后禅宗三祖僧璨游此，扩建寺院，声扬大江南北。隋大业二年（606），三祖立化寺中树下，后人建“立化亭”纪念之。寺东有宝公洞、锡杖井、卓锡泉。据传，宝公洞为宝志禅师开山时之居处，井、泉乃宝志禅师以锡杖所掘。寺西有石牛古洞，乃宋代黄庭坚之读书处。寺有一塔，名觉寂。开山以来，香客不绝，文人雅士常集。寺壁留有宋代张同之所题“禅林谁第一？此地冠南洲”之诗句。今仅存藏经楼和偏房数间。 p602

秉炬

《敕修清规·尊宿茶毗》云：“丧至涅槃台，丧司维那俟都寺上香茶了，进前烧香，引小师拜请秉炬佛事。”旧说曰：“秉炬与下火同，然《因师集贤录》分为二。或曰秉炬语长，下火语短。又下火一人行之，秉炬数人递为之。凡立地佛事，忌语繁，唯秉炬有及数句者。秉炬佛事，语长而复数人行之，若用真火，移刻易烬，故刻木炬涂朱，拟火状，或红绵缯造花着炬首，而不点火，备更把焉。是故其语落句可言火处，或言花而已。”有弟子为师秉炬者。《普灯录》：“黄龙祖心禅师入灭，黄庭坚强得法上首死心秉炬。”详〈职位类·主丧〉处。有子为母秉炬者。《群玉集》云：“黄檗运禅师得道之后，忽思省侍父母。一婆子出问：‘何处？’曰：‘江西。’婆曰：‘我家亦有一子在江西，多年不归。’因借宿，婆亲为洗足，运足心一志甚大，婆失记是其子。次日，运辞去，于三里外，说与乡人云：‘吾母不识山僧，但母子一见足矣。’乡人报知其母，母赶至福清渡，运已登舟，母一跌而终。运不回，但于隔岸秉炬，法语云：‘一子出家，九族登天；若不生天，诸佛妄言。’掷炬火然，两岸人皆见其母于火焰中转为男子身，乘大光明，上生夜摩天宫。后官司改福清渡为大义渡。”

太史黄庭坚居士

太史山谷居士黄庭坚，字鲁直。以般若夙习，虽膴仕澹如也。出入宗门，未有所向。好作艳词，尝谒圆通秀禅师，秀呵曰：「大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？」秀方戒李伯时画马事，公诮之曰：「无乃复置我于马腹中邪？」秀曰：「汝以艳语动天下人淫心，不止马腹中，正恐生泥犁耳。」公悚然悔谢，由是绝笔。惟孳孳于道，著发愿文，痛戒酒色。但朝粥午饭而已。往依晦堂，乞指径捷处。堂曰：「只如仲尼道，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者。太史居常，如何理论。」公拟对，堂曰：「不是！不是！」公迷闷不已。一日恃堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：「闻木犀华香么？」公曰：「闻。」堂曰：「吾无隐乎尔。」公释然，即拜之。曰：「和尚得恁么老婆心切。」堂笑曰：「只要公到家耳。」久之，谒云岩死心新禅师，随众入室。心见，张目问曰：「新长老死学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？」公无语。心约出曰：「晦堂处参得底，使未著在。」后左官黔南，道力愈胜。于无思念中顿明死心所问。报以书曰：「往年尝蒙苦苦提撕，长如醉梦，依俙在光影中。盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳。谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思。被天下老和尚谩了多少！唯有死心道人不肯，乃是第一相为也，不胜万幸。

太史黄庭坚《释氏稽古略》

太史黄公讳庭坚。字鲁直。号山谷道人。至是丁家艰馆黄龙山。从晦堂禅师祖心游。与死心新草堂清尤笃方外契。晦堂因语次举。孔子谓弟子。以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也。请公诠释而至于再。晦堂不然其说。公怒形于色。沉默久之。时当暑退凉生秋香满院。晦堂曰。闻木犀香乎。公曰闻。晦堂曰。吾无隐乎尔。公欣然领解。及在黔南致书死心新曰。往日尝蒙苦口提撕。常如醉梦。依俙在光影中。盖疑情不尽命根不断。故望崖而退耳。谪官在黔州道中昼卧。觉来忽然廓尔寻思。平生被天下老和尚懑了多少。惟有死心道人不肯。乃是第一相为也(感山莹仲温罗湖录)

舍利不可思议，却又真实存在

明海法师今天的开窑活动是我们老和尚示寂荼毗仪式的最后一个法会，这么多天有很多信众都期盼着开窑这一天，对老和尚荼毗以后的舍利都非常关注。我简单和大家介绍一下，舍利这个词是印度梵文的音译，在有的地方翻译成室利罗，在汉语的意思是人去世身体火化后的遗骨，所以严格地讲，每个人死后烧出来以后的骨头依照舍利的原意都可以叫舍利，在汉地，在当前汉传佛教的习惯中，我们把它理解的更狭窄了，主要是指高僧去世火化以后骨灰里坚硬透明的结晶体。从释迦牟尼佛到我们现在的时代，古往今来有很多的高僧去世以后，身体火化都会留下舍利。当然情形也很复杂，有高僧的舌头整个地不坏，很坚固，它不是透明的，是在高温下不坏。还有的高僧的眼珠子在高温下烧不坏，包括近现代也有很多高僧，他们身体的某个部位，比如说心脏烧不坏，太虚大师的心脏就烧不坏，或者肾脏烧不坏，肾脏烧不坏我有亲眼见过，在西安草堂寺2009年有一位老和尚，他的肾脏坚固不坏。所以舍利子的一个特性就是很坚固，所以也称为坚固子。那么坚固子是怎么形成的呢？现在科学难以解释，有的说是因为吃素，但是我们知道在西藏有的高僧不吃素，也有舍利子，更奇妙的是，在佛门里面也有由于虔诚的拜经，会感得