黄庭坚禅诗之理趣

宋代文学家黄庭坚（1045--1105）出身书香世家，与其他宋代文人一样，出入寺院，参禅悟道。在经历宦海沉浮后写下《雨中登岳阳楼望君山》，可谓蕴藏禅机。当诗人登岳阳楼远眺君山，何等的心旷神怡。未到江南先一笑，这笑其实是黄庭坚顿悟的标志。所谓顿悟就是得道，就是解脱。在经历了重重的磨难之后，诗人终于以如炬的目光穿透了人生，他的心灵净化了，他的生命单纯了，他的脸上荡漾着禅意。一切都如面前的山水一样，那样明净，又那样亲切，那样一目了然，又那样含蓄深沉。报慈文钦禅师说：看山看水实畅情。赵州从谂禅师说；无处青山不道场。黄庭坚也说，观山观水皆得妙，更将何物污灵台?他这一笑正是所得之妙在脸上的呈现。作为黄庭坚顿悟标志的笑，在他的另外诗歌中也出现过，比如《王充道送水仙花五十支》凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。是谁招此断肠魂， 种作寒花寄愁绝。含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄。坐对真成被花恼，出门一笑大江横。结尾扫却前半，消纳通身；一经领悟，境界顿阔。出门一笑大江横，人生由此向上超越，何等令人振奋!黄庭坚作为与苏轼往来密切的佛教信徒，黄庭坚也和苏轼一样，经常以诗文作为弘扬佛法的工具，表达自己的修行体验。他在

三种普贤

（名数）一实相普贤，本地之理体也。二究竟普贤，以智究竟法身之理，即是本觉也。三贤现普贤，显教法华经所说由东方宝威德王佛国来至之普贤，又密教大日如来之补处菩萨是也。如显教以弥勒为释迦之补处，密教以普贤定为大日之补处此三种之，义通于文殊观音等诸菩萨，而独就普贤明之者，因是大日之补处也。

理趣经

（经名）又云般若理趣经。大乐金刚不空真言三摩耶经之异名也。有不空译之理趣释二卷，日本弘法之理趣经开题五卷，亮典之纯秘钞三卷。【又】金刚智所译金刚顶瑜伽理趣般若经一卷之略名。是般若经之异译也。

理趣分

（经名）具名般若理趣分。般若十六会中之第十会，大般若经第五百七十八卷是也。与密部之理趣经大同。

理障

（术语）二障之一。根本无明，碍正知见而不达本觉真如之理，谓之理障。圆觉经曰：云何二障：一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。

理惑

（术语）对于事惑而言。我见边见等见惑，迷惑于四谛之理，谓之理惑。贪瞋等思惑，迷惑于世间之事相，谓之事惑（就藏通二教而论）。又根本无明之惑，能障覆中道之理，使不显发，谓之理惑。见思之惑，能覆空寂之理，尘沙之惑，能障化导之事相，谓之事惑（就别圆二教而论）。见玄义释签六。【又】所证之理与所断之惑也。玄义释签一曰：理惑体一，境智如如。

理和

（术语）僧伽有理事二和，同一界内之僧，身口意三业无乖角，谓之事和。同破见思之惑，同证无为之理，谓之理和。

理性

（术语）性者，以不改为义，本具之理体，终始不改，谓之理性。

理具

（术语）台家有理具事造之目，法性之理体，自尔具三千之诸法，为理具，依缘造起为事造，山外之正义，依理具之三千而有事造之三千，山外之异义，立事造之三千而不许理具之三千也。

理事无碍观

（术语）华严宗所立法界三观之一。平等之真体为理，有为之形相为事。理如水，事如波，即于平等之理而有万差之事，即于万差之事而有平等之理。观如此事理交彻真俗圆融之义，谓之理事无碍观。

理佛

（术语）法身之异名也，佛三身中报化二佛为事佛，法身佛为理佛。是通途之义也。【又】台家所立六即佛中之理即佛也。三恶之众生，亦具法性之理，与佛无异，是为理佛。又称素法身，唯具法身之理体而无功德之庄严也。天台观经疏曰：言众生即是佛，理佛也。

理入

（术语）二入之一。深信凡圣一如之理而不疑也。依此理入而起修行，谓之行入。见金刚三昧经上。

藕益大师：若无信愿纵将名号持至如银墙铁壁相似亦无得生之理

藕益大师：若无信愿纵将名号持至如银墙铁壁相似亦无得生之理方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信。方能发于大愿。文中应当二字。卽指深信。深信发愿。卽无上菩提。合此信愿的為净土指南。由此而执持名号。乃為正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不溼。如银墙铁壁相似（世有此一辈以持名压捺妄想不知求生故為极力道破）。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经亦以发菩提愿為要。正与此同。(摘自《弥陀要解》）

善人

（杂语）信因果之理行善事之人也。无量寿经下曰：善人行善，从乐入乐，从明入明。

教道

（术语）地论说二道：一教道，依如来之教法而方便修行也。二证道，断妄惑而证悟真实之理也。

观行五蕴断我见（第一部）

第四章 五蕴观行的第二部分第一节 五阴非我之理一、成唯识论述记中讲的五阴非我之理［原文］论：内识所变至实我法性。述曰：此显依他我法名假，先显其体实非我法，内识所变似我似法，虽体依他缘起是有，而非是彼妄情所执实我法性。此缘起法，无主宰故，无作用故。释：内识，是了别内六尘的七识，内六尘由七识参与变现，三个能变识（第八识、第七识和前六识）共同变现了内六尘和五阴。六识和五阴是依他起性，依种种缘而由第八识所生。变似假我五阴六识，变似宇宙器世间，其实这些法都不是真实有，不是真实存在的我。五阴非我非实，六识非我非实，六尘非我非实，一切法都非我非实，由内识所显现出来的假我假法，现象上好像是有，实质却是无，幻化的即为空。五阴六尘六识只是一个假名词，是依各种缘而生成的。缘起法表相上看是有，其实只是众生的情识虚妄的计度为我为实，好像有个我，有种种法；实际是没有，幻化非真，犹如梦中物。这些缘起法是因缘所生，并没有自主性，没有主宰性，也没有真实的作用。我，是主宰义，既然五阴没有自主性，没有主宰性，五阴就不是我，只是一个名词概念，假有非真。五阴没有真实的作用，表面的功能作用没有主宰性，都不是五阴所为，其背后另有一

智境四相

谓众生于佛所说之理，有所证取，然于心有我、人、众生、寿命等四种浅深之相。其中，后三相皆基于我相而立。即：(一)我相，谓众生于涅槃之理有所证悟，然取其所证，心执着而不忘，认之为我。(二)人相，谓虽不复认证为我，然犹存我悟之心。(三)众生相，谓虽已超越我、人之相，然犹存了证、了悟之心。(四)寿命相，谓心照清净，已觉知超越了悟之心，然犹存能觉之智，犹如命根，潜续于内。［圆觉经略疏卷下］ p5031

唯心偈

（杂名）指旧华严经第十一，夜摩天宫菩萨说偈品如来林菩萨所说之偈曰：心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。华严宗以为显唯心缘起之至极者，谓为心总。佛及众生为别心，总该一切万有故，迷则为众生，悟则为佛。心外无众生，心外无佛也。天台以此偈立三法妙。山外之解谓心乃能造之理，佛及众生乃所造之理，如华严宗言：山家之释谓心佛众生之三法，各具事理，为能造所造，显互具互融实相之意之偈也。

无分别法

诸法实相之理，言语道断，心行处灭，故称无分别法。法华经方便品（大九·一○上）：“如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。” p5074

奥运冠军与修道之理

八月北京正值奥运会，我也给予了一定的关注，尤其是看了较多的兵乓球赛。从奥运冠军的产生，我们也可以悟到不少修道之理。我们可以把冠军的获得看成是修道的“证果”，而要达成这个果位，必须“性命双修”。性功是心理素质、精神状态，命功是技术训练水平与实际功力，这两者缺一不可。比如马琳与王浩的单打冠军之争，从技术实力上看，二者相近，王浩还要略胜一筹，所以关键看临战时的心理素质与精神状态，只有良好的精神状态才能充分调动自己的潜能，发挥出水平。能不能保持好的精神状态，又需用到老子的“无为而无不为”、“相反相成”的原理，只有不计成败，放下私心杂念而彻底专注于当下的拼搏，才能放手一搏，打出自己的水平。如老子所说，“非以其无私耶？故能成其私”，越想赢球的人往往越不能如愿，越能放下的人也就越能达到自己的目标，这是“得”与“失”的辩证法。显然，每个有机会进入决赛的人都非常渴望取得冠军，但恰恰是在比赛时能忘掉冠军的人能取得好成绩。马琳对冠军的渴望丝毫不亚于王浩，但经过多次决赛时的失败，他终于有所悟了，所以在心理上不再患得患失，而是全力于打好每一个球，终于发挥出自己的最佳水平而如愿夺冠。王浩当然也想夺冠，但心理上没有