忧

梵语 daurmanasya。表示忧恼、心不悦之意。在五受中称为忧受，二十二根中称为忧根。俱舍论卷三谓，此损恼不悦之心，仅与意识相应。然成唯识论卷五则列举二说，一说如上所述，一说能与五识、意识相应；其中，受逼迫之轻微者为忧，重者为苦。此忧根仅限于欲界，不通于色界、无色界。［大毗婆沙论卷一三九、卷一四二、俱舍论光记卷三、成唯识论述记卷五本］ p6061

色

【色】色为物质存在的总称，与心对称。在五蕴中称为‘色蕴’，在‘五位百法’中称为‘色法’。色的意义，如《五事毗婆沙论》上说：‘问：依何义故说之为色？答：渐次积集，渐次散坏，种种生长，会遇怨或亲，便能坏能成，皆是色义。故说：变坏故名为色，变坏即是可恼义。’《大乘阿毗达磨杂集论》则曰：‘色蕴何相，答：变现相是色相，此有二种：一、触对变坏。二、方所示现……’小乘教教义，以为‘色’是构成物质的元素，是由‘众微’（极微）积聚而来的。已经破坏了或消逝了的物质，叫做‘过去色’；尚未现起的物质，叫做‘未来色’；已经现起，在因缘相续的条件下存在的物质，叫‘现在色’。我们生理性的身体称为‘内色’；身体外物理性的物质称为‘外色’；肉眼能见到的物质称为‘粗色’，肉眼看不到的物质称为‘细色’，悦目的物质称为‘好色’，不悦目的物质称为‘丑色’；视力所不及的物质称为‘远色’，视力所及的物质称为‘近色’，这一切综合起来，就称作‘色蕴’。一切物质现象，都是在因缘和合下而生起存在的。这些物质我人视之可见，触之可觉，知其存在；但当因缘变异或散离时，此物质也就变异或破坏了，这就叫做‘触对变坏’。另一类是没有形体，却有迹象可寻的

发智论(Jnanaprasthana-sastra)

Fazhilun佛教论书。全称《阿毗达磨发智论》，古印度迦多延尼子著，唐玄奘译。20卷。显庆二年（657）于长安大内顺贤阁开始翻译，五年于玉华寺译毕。因此论为说一切有部的根本论书，也称说一切有部发智论。因与六足论相对，又称《发智身论》。另在《大智度论》中称《发智经》，在《婆薮槃豆传》中称《发慧论》。异译本有前秦僧伽提婆和竺佛念共译的《阿毗达磨八犍度论》30卷。两译本在记述形式和名相概念等方面均有所不同。此论将经中所有要义，用种种阿毗达磨形式加以解释，有释义的，有分别法门的，有抉择性相的，也有破除异说的，在各种阿毗达磨中最为详细。全书分八蕴（杂蕴、结蕴、智蕴、业蕴、大种蕴、根蕴、定蕴、见蕴）四十四纳息（品），全面阐述了说一切有部的基本观点，兼论当时部派佛教之间争论的各类问题。它和说一切有部其他重要论书一样，主张三世实有，法体恒有，人空法有，既反对上座部的种种论点，也批评大众部关于过未无体等等说法。此论在古印度部派佛教时期有一定影响。后来的《大毗婆沙论》一书，就是根据此论的分类，对八蕴所作的详细论释。此论成书年代，历来说法不一。《波薮槃豆传》说是佛灭后500年在罽宾国撰集，《大唐西域记》卷

药师经有几个版本呢

《药师经》是佛经中的经典经文，也是非常重要的经文，我们修持《药师经》原文会让我们获得很多的功德利益，历史上也有很多的《药师经》版本。接下来让我们一起来看一下《药师经》有几个版本。有五个译本《师琉璃光如来本愿功德经》正文共6760个字，全部7670个字。东方琉璃世界师琉璃光如来，能令人增福延寿，消灾免难。“师琉璃光”，是这一位佛的名号;“如来”，是佛的十号之一;“本愿”，是在他没有成佛之前，所发的菩提愿，所发的菩提心。在没成佛之前发，所以叫本愿。“功德”，功，就是外边所立的，叫功;德，是内边所积蓄的，这是德。所以这一部经就叫《师琉璃光如来本愿功德经》。这部经是师佛讲修行、开智慧、教人成佛的。师经有五个译本：1)东晋帛尸梨密多罗(317-322)所译《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，为《大灌顶神咒经》之第十二卷，此本也被称为《师琉璃光经》或俗称的《灌顶经》。2)南北朝刘宋孝武帝大明元年(457)，慧简于秣陵鹿野寺译《师琉璃光经》，已佚。3)隋炀帝大业十一年( 615)时，于东都洛水南上林园翻经馆，由达摩笈多(即法行)重译之《佛说师如来本愿经》。4)唐永徽元年(650)，玄奘于长安大慈恩寺所译

真言宗的由来是什么

东密开祖为弘法大师空海(774-835)，其法统由教主大日如来传金刚萨埵(二祖)、龙猛(三祖)、龙智(四祖)、金刚智(五祖)、不空(六祖)、惠果(七祖)、空海(八祖)，称付法八祖。其根本经典为《大日经》(善无畏译)、《金刚顶经》(不空译)，称为两部大经。另又依《苏悉地经》、《瑜祗经》、《释摩诃衍论》、《菩提心论》、《大日经疏》等经轨与论释。此外，空海自撰之《十住心论》、《秘藏宝钥》、《辨显密二教论》、《即身成佛义》、《声字实相义》、《吽字义》、《般若心经秘键》等亦极为重要。其教义大纲系讲说六大(体)、四曼(相)、三密(用)等三大圆融，建立两部曼荼罗，而以‘即身成佛’为其主旨，自空海极力弘传，依据显密二教判与十住心而建立横竖二判之纯密教，以表示胜于其它诸宗。密宗虽衰绝于印度、唐密不显中国，却于日本直传至今，实乃不幸中之大幸。 延历二十三年(804年)，空海入唐，师事惠果，大同元年(806)返国。弘仁七年(816)，于高野山创设金刚峰寺。弘仁十四年，嵯峨天皇赐予东寺(即教王护国寺)，遂与金刚峰寺同为此宗之根本道场，遂称真言宗为东密。东密门人甚多，以真济、真雅、实慧、道雄、圆明、真如、杲邻、