初法明道

（术语）是为真言行者之第十秘密庄严住心。得除盖障三昧，初地分证之位也。大日经疏一曰：法明者，以觉心本不生际其心净住，生大慧光明，善照无量法性，见诸佛所行之道，故云法明道也。菩萨住此道时，从妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除灭。譬如有人暗中为利宝所伤，谓为蛇毒，以作毒想故。其心执着，便成毒气，遍入肢体，垂欲命终。时有良医诊之，晓其本末。即时引至伤处以明灯照之，犹见所伤宝有血涂相，其人了知非毒，毒气亦除。分别玩好之具而生喜乐，行人亦复为是。因净菩提心照明诸法故，小用功用便得除盖障三昧，见八万四千烦恼实相，成八万四千宝聚门，（中略）不久成就佛法。故云得此三昧者，即与诸佛菩萨同等住，当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故，便得佛名，然非究竟妙觉大牟尼位。同七曰：到修行地，即是净菩提心初法明门，例如声闻见谛以后入修道位也。同三曰：初入净菩提心门，见法明道，如识种子歌罗罗时。前七地已去，为大悲万行之所含养，如在胎藏。无功用已去（八地），渐学如来方便。如婴童已生习诸伎艺，至如来一切智地。如伎艺已成，施手从政，故名大悲胎藏生。

蘘麌哩童女

蘘麌哩，梵名 Jāvgulī，又作常求利、常瞿梨、穰麌梨、蘘俱梨。消除蛇毒之神女。为观自在菩萨之化身，住香醉山，饮毒浆，食毒果，以销伏诸种毒害为其本誓。示现女相，故称童女，又称毒女；然以实非女故，又称童子。 常瞿利毒女陀罗尼经谓其为童女形，以皮为衣，左手执降毒剑，右手结管毒木印，遍身以毒陀作为环钏璎珞。穰麌梨童女经所载者为七面四臂，身呈绿色，右二手持三戟叉及三、五根孔雀毛，左二手执黑蛇及结施无畏印，以毒蛇为璎珞，自一一毛孔中出火焰。为销灭世间诸毒而奉其为本尊之修法，称蘘麌哩童女法。［观自在菩萨化身蘘麌哩曳童女销伏毒害陀罗尼经］ p6863

大盗戒盗人物物相

亦名：盗人物之物相子题：盗六尘、盗六界、盗空、盗识、胸行、胸行、胸行蛇毒药师、六根偷盗、眼盗、盗六大、盗风、胸行师、伎俩行事钞·随戒释相篇：“（一、引论文）明了论中，盗义极多。且约眼耳鼻舌身心，于六尘，起不如法行，或犯重，或犯轻；若人食毒，或为蛇螫，犯如此罪。若人偷地水风空等界，亦犯波罗夷，悉从盗戒判。（二、引疏解）（一、六尘）解云，有诸仙人，是胸行蛇毒药师。作仙人书字，见者皆愈（愈），欲见者须价直；比丘被害，偷看之咒，计直犯重；乃至他人学得，偷看亦尔。秘书疏等，偷看准此。若诵咒治病，欲学须直；比丘密听，计直得重。偷嗅尝触，亦如是知。若秘方要术，病者心缘即差，得直方示，得直听写；比丘受法就师，心缘得差，不与价直，故犯重也。（二、六界）次约六界，前三可知。有咒扇药涂；比丘偷摇，不与价直［即名盗风］。若起阁，临他空界，妨他起造，即名盗空。论云等者，等于识界。智慧属识；人有伎俩，不空度他，须与价直；比丘方便，就彼学得，不与价直，即是盗识谓盗智用。” 资持记释云：“胸（胸）行者，谓蛇以胸当前而行；毒药者，一切害人命者，谓诸仙人，能治上二毒，故号为师。”（事钞记卷一八·八·六）戒本疏·四波罗夷法

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第194集

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第194集请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三九五页：钞【灵明洞彻，光绝涯涘，湛寂常恒，寿何筹算，常恒而复洞彻，故即寿而光，洞彻而亦常恒，故即光而寿。如是，则阿弥陀佛，虽过十万亿刹之外，而实於此娑婆世界众生心中，结跏趺坐，俨然不动。】这一段是莲池大师补充前面《疏》文未尽之意。前面三句都是说性德的大用，也就是大乘经典常说的称性起用。在修学里面所谓「称性起修，全修即性」，这个地方这几句都是说明这个意思。我们现在迷就是迷失这些，诸佛菩萨悟就是悟的这桩事情。本性，也就是真心，原本就是『灵明洞彻』的，所以它是性德不是修德，就是六祖所说「何期自性，本来具足」，它本来就是这样的。「灵」是不昧的意思，「明」是明了，本性的德用对於宇宙之间一切事物没有一样不明了的;不但明了，而且洞彻，这就是不仅是形相上明了。我们常讲，明了其当然，不明其所以然，那就是只明了它的外表，没有明了它的究理。「洞彻」，它的根源、现象、变化、归宿，没有一样不知道。这一句就是一般宗教徒赞美上帝全知全能，无所不知、无所不能，就是这四个字的意思。上帝实在讲并不是全能，也不是全知，他也是凡夫，他也跟我们一样迷惑