刘常净：三论玄义记 一 绪言和科判

一 绪言和科判大乘佛教的出发点,正如《法华经》所说:诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世,所谓开示悟入佛之知见。佛之知见,即是般若,即是佛性,即是一乘。入佛知见,目的令人转迷成悟,离苦得乐,使一切众生皆得成就无上菩提。但众生根性万差,机感悟性非一,所以如来随机施教,大小并说,权实俱演,以致有三藏十二部经,八万四千法门之多,这些都是世尊留给众生的一代宏伟家业。佛灭度后一百年中,佛法一味未曾有争。一百一十六年后始分派别,最初分成上座部和大众部两派,两派的不同,上座部唯传迦叶阿难七叶窟内所结集的小乘经律论三藏,大众部并传窟内外所结集的法藏,窟外的结集有五藏——经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏,具有大小显密经典,所以大众部大小乘兼弘。这两派在教义上主要的不同点是,上座部主张,生死涅槃皆是实法,大众部则谓生死涅槃皆是假名。而后从这两派又分出十八部,合前根本两派成二十部,称为部派佛教。佛灭度五百年前后,马鸣、龙树相继出世,号称菩萨,弘扬大乘,大乘佛教因此转盛。马鸣当时,虽然弘扬大乘,实是大小乘兼备,也未能建立起大乘宗派,至龙树菩萨,始广造诸论,遍破小乘,释方等经,脱离部派佛教,建立起大乘教派。龙树的大

刘常净：三论玄义记 序

三论玄义记序《三论玄义》是初学三论的要典,是研究三论宗的入门书。三论宗又名般若法性宗,因为它是依据《中论》、《百论》、《十二门论》三部论,弘传般若真空法性义,所以名为三论宗,般若宗或法性宗。此宗在陈隋初唐时期极盛一时,及经会昌法难,章疏典籍,悉被毁烬,所以千余年来,多不为人所知,其教理主张,对人也比较生疏,或不易被人理解,但确实有它的高超思想,独到境地。此宗章疏,在隋唐时很多,现在流传下来的,只有吉藏大师的撰述,虽不是他的全部著作,但还存在二十余种,堪称一宗教典完备。《三论玄义》是其中简要的一种,它概括地讲明三论的宗旨大意,解释三部论的名题和差别意义。若要进一步研究,还须读《大乘玄论》和《三论疏》等其他章疏。因文言简约,义理深隐,虑初学难解,故略为之注释,不尽之处,便仰待后贤。般若三论,是缘起性空论。缘起论是说:一切事物的产生,皆是由众因缘组合而成。所谓因缘,就是因素和条件。任何事物,假使没有它应具备的因素和条件,就不可能生起和存在,因说事物,从众缘生起,故叫缘起。性空论说,凡是众缘和合生起的事物,就没有它自身独立的体性,若有自身体性,就不须要别的因缘条件组合,若须要众因缘组合,就肯定

刘常净：百论释义 前言

百论释义提婆菩萨造论婆薮开士注解鸠摩罗什翻译刘常净释义前 言中观三论的教义,是直承《般若》、《华严》、《法华》、《无行》、《思益》、《维摩》等诸大乘经而建立的。它是大乘佛教的根本理论,也是方等圣典的中心思想,其中尤以《般若经》为主。别的经佛只说一遍一部,唯独《般若经》是佛说了又说,何止三番五次,十部八部!《大般若经》六百卷中计有十六部《般若》,也未能收尽所有的般若,以外还有。故《般若经》部数之多,卷数之广,为佛经之最。佛何以如此重视般若,广说般若?盖如来说法本为因机施教,破病显理,缘恶世众生有多种重障,今略明三种:一是罪障深重,二是愚昧障重,三执著障重。执著心重,故说般若以破之,故经说:“凡所有相皆是虚妄”,“应无所住而生其心。”愚昧心重者,说缘起性空法以晓之,令知诸法从众缘生,缘生不实,能生般若明慧,通晓事理,故《大品?净土品》说:“一切诸法中定性不可得,但从和合因缘起法故有名字诸法”。罪障深重者,令读《般若经》文以灭之,如经说:“若有受持读诵此经者,先世罪业即为消灭”。有如是多种因缘,致使如来广说般若;末世众生不体佛意,自以为是,不学般若,难得实利。故《般若经》者,意在实相,功在万

刘常净：三论玄义记 四、释作者

四、释作者隋慧日道场沙门吉藏奉命撰隋是朝代名,是我国南北朝之后由隋文帝杨坚灭北周和南陈而建立的统一的隋朝(581-618)。慧日道场是寺院名。“寺”有时称为“道场”。寺庙是出家佛教徒弘法修行办道的场所,所以有的称为“道场”。慧日道场在今江苏扬州,是杨坚之子晋王杨广建造。当时曾搜集佛道两教著名人物安置于此,一切费用由官府供给。而吉藏大师名高当时,故应请居此。“沙门”是出家人的通称。梵语沙门,汉文翻为“勤息”,意谓勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。又名“息心”,如说:“息心达本源,故号为沙门。”“奉命撰”者,谓奉晋王之命而著此“玄义”。嘉祥大师既是当时一宗的领袖,所以杨广请其著此三论纲要,以便利初学,故名“奉命撰”。“撰”就是写作。吉藏大师,原本安息国(今伊朗)人,祖父因避仇来居中国,于梁太清二年生于金陵(今南京)。七岁时从兴皇寺法朗出家,遂从朗师学习《大品》、《华严》等经,《智度》、《中观》等论。至年十九,覆述朗师所讲诸义无遗。具戒后声望转高,学业日增,终成为三论宗的大成之祖。因曾住会稽嘉祥寺(在今浙江绍兴),开宗演教,声誉远闻,所以人称嘉祥大师。嘉祥著作宏富,析义精微,四经四论镇常讲说,三论一宗

刘常净：十二门论释义 序

十二门论释义龙树菩萨原著 鸠摩罗什翻译刘常净 释义十二门论释义序刘常净《十二门论》是中观法门的要略,般若名教的玄底,佛法全理的所在,断惑证真的楷模。所以论说:“是十方三世诸佛甚深法藏,为大功德利根者说”。原夫至趣绝言,真俗所以俱寂;实智超情,色空以之双融。色空双融故中观道立;真俗俱寂故实相理显。然而性空未尝不有,即有以辨于空;假有未曾不空,即空以明假有。所以有是空的有,空是有的空,因此假有不有,真空不空。空有融通,不偏二边,即是中道二谛,虽然有二谛,体常不二,名为二谛中道。佛法教理的真俗、权实、中假、体用,无不蕴在其中。今论解释摩诃衍义,只说明一个“空”字,可谓言简意赅。这个“空”即是缘起、即是第一义谛、即是真如、即是法性、即是佛性。切不可作偏空、但空、相待之空认识,不然,就不能正确理解龙树的中道正观的真实义。所以本论是以中道实相为究竟旨趣,以真俗二谛为学修的方便法门。这是佛法理性的中心,汪洋教海的指南,菩萨阶道的必由之路,证悟法身即真的捷径。佛陀在世的时候,随机施教,法门无定,大小乘并演,权实教俱说。佛陀灭度之后,迦叶阿难等结集的经律论三藏,属声闻乘,并以这三藏为佛法的正统。释迦的教

刘常净：百论释义 舍罪福品第一(1)

百论释义舍罪福品第一(1)百论释义舍罪福品第一释品名题,略明三义:一说明各品为何长短不齐,二正释品名,三略分章段。第一, 说明各品为何长短不齐在解释之前,需要说明的,今此论文,凡有十品,每品五偈,照此计算,每品都只应有一百六十字,为什么现在的《百论》各品文句长短不一,字数多少不齐》?例如《舍罪福品》和《破神品》论文却很长,《一》、《异》、《情》、《尘》诸品,文又很短,这是怎么一回事?解释这一问题,有几个方面。虽说此论每品各有五偈,合一百六十字,但这是就原来梵文说的,既然翻译成汉文,情况就不一样了。有的意义在梵文可能很短,一两句话,可是,要翻成汉文,必须多说几句才能表达清楚;有的字句在梵文可能较长,译成汉文,只用少数语言,便可以翻出,这是各品长短不齐的第一个原因。其次,罗什翻译比较灵活,认为重要的有益的就详翻,认为对我国无益的不需要的就略译。如《破一品》中注明,有四纸释文就没有翻,这是各品不齐的第二个原因。再次,天亲注释有长有短,难懂的就广解,易知的就略释,这是长短不一的第三个原因。第四,天亲注释,观察各品形势,若是文义深隐,或前后联贯不明显处,便广设内外问答,发挥深隐之义,或设问答使前

刘常净：十二门论释义 甲二、正明论体 乙三 观缘门

乙三 观缘门这一门来意简单说有五种:?一者,“因缘门”总就因缘中求果生不可得,第二“观有果无果门”别就因中求果生不可得,今此门别就缘中检果亦是无生。就总别因缘中显诸法无生,要具备三门义理才周圆。?二者,因缘的名义,经论中有三种说法,第一种但作因名,不作缘说,如六因,所谓六因就是相应因、共生因、自种因、遍因、报因、无障碍因;新译如次为相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因、能作因。第二种但作缘名,不作因说,如本论四缘。第三种因缘双说,如十二因缘,如果以无明对望于行,行体本无,因无明而有,所以无明为因;行起之后,对望无明,我非全无,仗诸助缘而起,所以无明是因又是缘,十二支前后相望都具足因缘二义,所以名十二因缘。经论中既有三种说教,因此本论就依这三义开为三门来说明无生。?三者,因缘义总摄一切法,凡是佛法所说无非因缘。一切诸法皆从因缘所生,名为世俗谛,因缘所生无有自性,当体性空,名为真谛,真俗二谛既总摄一切佛法,所以说因缘义也总摄一切佛法。又一切法不出因果,因缘既是总义,今就因缘中别出因果义。因缘所生法,因缘是能生,果法是所生,所以因缘义也是因果义。又对所生果来说,因缘都可以说是因,由此诸因能

刘常净：百论释义 四 本论的组织义趣次第

四 本论的组织义趣次第此论梵本有一百偈,计二十品,每品五偈。罗什说:后十品五十偈,于此土无益,故缺而不翻。现在的《百论》只是原梵文的前十品五十偈。这十品依次是:《舍罪福品》、《破神品》、《破一品》、《破异品》、《破情品》、《破尘品》、《破因中有果品》、《破因中无果品》、《破常品》、《破空品》。这十品的次第,就是《百论》的组织形式,就其所舍所破的内容来说,是从浅至深循序渐进的,不同于《中论》先深而后浅。《百论》从第一《舍罪福品》就充分说明了这一义趣。凡入佛门,从不信到信,首先要翻邪归正,皈依三宝。《百论》的机缘,是面对外道的。要是折服外道,令入佛门,必须舍邪归正,皈依三尊。这是一般学佛的人莫不如此。《百论》的立宗明义,就是以归敬佛法僧三宝为开端的。皈依之后,须要受戒,所以次明“止行”二善,就是论文说的“恶止善行”。“恶止”即是“诸恶莫作”,“善行”就是“众善奉行”。这是一切戒法总的精神。三世诸佛未制别戒之前,皆先说此总戒。诸恶莫作,非但杀盗邪淫等一般的罪行不许作,就是所有外道等邪法也不得再作。邪恶的行为皆不许作,即是“舍罪”。依据什么舍罪,要修福修善,就是要“众善奉行”。五戒十善,乃至出

刘常净：十二门论释义 绪论

绪 论一 中观学派产生的时代背景在解释本论之前,首先谈谈《十二门论》和中观学派产生的时代背景以及它的基本思想,其次再简单叙述翻译经过和传入中国以后的发展情况。这样才能更好地帮助我们正确深入理解本论的思想内容。先谈一谈中观学派产生的时代背景。?印度的中观学派,传入中国发展成为三论宗,所以三论宗也就是中观宗。三论即《中论》、《百论》和《十二门论》。《中论》又名《中观论》,和《十二门论》都是龙树菩萨所造。《百论》是龙树的弟子提婆菩萨所造,这三部论是中观学派的根本教典。这三论同属般若体系,同时翻译,同时流传演成的宗派,就称为三论宗。?龙树菩萨是中观学派的创始人。他的生存年代有各种不同说法,一般认为是佛灭度后六七百年时期的人,也就是公元一、二世纪期间的人。当龙树出世之前,原始佛教已经分裂成二十派之多,到龙树时代依《大智度论》说有五百部,成为历史上所说的部派佛教。首先是在佛陀灭度一百年后,分为上座部和大众部。上座部专习小乘,大众部是大小乘兼学。其后不久,大众部又逐渐分裂成为八部,五六百年后相继衰微,实际上是转入到大乘这方面来了。继大众部的分裂,上座部也逐渐分裂成为十部,在教义上互相影响并不断有所发

刘常净：百论释义 二 释论名题

二 释论名题提婆菩萨所造《百论》不止一部,今所知者有三:一是《经百论》、二是《四百论》、三是《字百论》。又有《法百论》、《辨百论》、《广百百论》的名称,此三皆是《四百论》的部分别名,详在后说。今此《百论》名《经百论》。因为此论称“修妒路”故。本传云:提婆“造《百论经》二十品,又造《四百论》以破邪见。”《付法因缘传》也说提婆造《经百论》,就是罗什所译的《百论》。唐代玄奘、文轨等称此论为《经百论》。十卷《慈恩传》中也有《经百论》的名称。《百论》的立名,因有一百偈颂故名,全论二十品,每品皆有五偈,共一百偈,故名《百论》。罗什翻译时,以为后十品无益此土,只翻前十品,仍用原名,称为《百论》。所以称为《百论经》或《经百论》者,“经”字梵名“修妒路”,一作“修多罗”。修妒路者,就是直说散文长行,例如十二部经中的第一,就是修多罗,就是指的散文长行。《百论》虽说有一百个偈颂,但并不是四言、五言、七言等为一句的四句偈,而是直说散文的长行,就名“修妒路”,就是经。所以这部论名《经百论》或《百论经》。原来偈颂有两种:一是通颂,二是别颂。别颂有四言、五言、七言等成为一句,以四句而成一偈者,名为别颂。另一种:莫问

刘常净：百论释义 破常品第九

百论释义破常品第九此论七品破法,叙其来意有以下几点,一者前六品破无常法完毕,此品破于常法,明常与无常诸法皆无实体,显一切法空。二者若约总别来说,《一》、《异》两品总破常与无常,大有是常法,瓶等是无常,故是总破常与无常。《情》、《尘》、《因中有果》和《因中无果》四品是别破四种无常法,今此一品别破五种常法,若总若别寻求此常无常法皆不可得,即是毕竟空,令众生舍断常之见,悟入中道,因悟中道,发生中观,便得解脱。三者上来破因中有果生果和因中无果生果,外人说:从因生果是有为无常为法,可说是无实,今常在不灭之法应当实有,为破此常见,故有此品。四者从上品未接次而来,上品末论主明四句求因生果不可得,显诸法无生,今接此辩论,外人说,从因生法,有生就有灭,可说是无,今不从因生法,常住不灭,可是实有,依论主意是皆不然,故有此品。又就通义论此品来意者,诸大乘经破无为法明无为法空,今欲解释经义故说此品。又如《涅槃经》简别正常邪常,说外道所计是于邪常,如来涅槃名为正常。所以说外道言常是邪常者,以求外道所计常法了不可得,无而谓有故名为邪,今欲破外道邪常,申佛无所得正常,故有此品。又根性不同,受悟有异,自有闻上诸品不悟

刘常净：三论玄义记 二、三论教义的先河

二、三论教义的先河三论的教义来源于《般若》,先有《般若经》而后有中观《三论》。中观三论,不仅在印度是大乘最早的教派,就是在中国也是大乘最早的一个学派。佛教经典,传入中国,大批的翻译,早在汉代就已经开始,汉代桓灵之世(148-186)先后有安世高和支娄迦谶二人来华翻译。安世高所译,多属小乘禅数之类,支娄迦谶所译,多属大乘性空教义。支谶翻译的方等诸经有十余种,其中《道行般若》十卷极为重要。此经第一品名“道行品”,故称《道行般若》。西晋时无罗叉翻译《放光般若》三十卷,也因初品佛放光明,故名“放光”。其实这两部经,原本的名题,都称为《摩诃般若波罗蜜经》,只是经文详略不同,因而人称《放光》为《大品般若》,称《道行》为《小品般若》。这两部经翻译后,相辅弘传,影响很大,讲说者甚多,在晋代大乘经中流行最广的是《般若经》,般若之学不久发展成为六家七宗。东晋末年,鸠摩罗什来长安(401-414),重新翻译《大品》、《小品》两部般若,同时又翻译了《大智度论》、《中论》、《百论》和《十二门论》,形势为之一变,罗什所译,词意婉雅,法义明确,翻译之美,古今流誉,般若教义犹如日丽中天,六家七宗之说,不批破而自息,此

刘常净：百论释义 一、作者、注者和译者

一、作者、注者和译者作者《百论》作者,是提婆菩萨。提婆,南天竺人,婆罗门种族,或云是师子国(今斯里兰卡)人。佛灭度后八百年中出生,约在公元三世纪。梵语提婆,此翻为天。罗什存其梵语,直称提婆;玄奘翻成汉文,名为圣天,因其有圣人智德,所以称为圣天。提婆生性刚毅,很有忍力,曾入一天祠庙中,见大自在天像,怒目视人,提婆道:“闻听你很有灵验,我今取你眼目,看能如何?”说罢遂登梯摘下神眼。于是外道徒众喧哗,共相责难,提婆遂将一目还彼天神,因少一目,人称加那提婆,意思是少目天。又有一说:提婆生相魁丽,二目清秀。尝出乞食,有一女人,于提婆眼,生爱染心,每随逐之。提婆便出眼与之。女人惊怖,但见不净,无可爱处,因而发菩提心。所以提婆,因度众生,失去一目。提婆是龙树菩萨的上首弟子,学识渊博,才辩绝伦。未出家前,名声便高传布五印,诸国仰推。后闻龙树大名,颇不以为然,从远方来找龙树辩论。龙树风范,懔然肃物,提婆既见,本欲辩难,忽睹尊颜,便忘言杜口,即为龙树威德折伏,遂执弟子礼,愿从出家学道,于是中观妙义,泻瓶以传,龙树学说,大得发扬。提婆菩萨不但智慧明达深远,而且神口机辩尤为难继。曾以大破外道,兴隆佛教,最负盛

刘常净：十二门论释义 甲一 总叙造论的意义

正释论文释此论文,分作三大段,第一,总叙造论的意义。第二,释“十二门”以为正宗。第三,总结一论旨归无生毕竟空。??甲一 总叙造论的意义乙一 标明造论的宗旨说曰:今当略解摩诃衍义。?此论偈颂和长行都是龙树所作,如果长行是别人所作,不应当用“说曰”这种口气,今言“说曰”是龙树造论直叙造论的宗旨,所以说“说曰”。下文又云,“虽寻经文不能通达,我悯此等欲令开悟”,也是此意,都是论主造论直叙的口气。交言为论,直言名说。所以直说者,因为大乘教理深广,当时无人能问,无问自说所以名“说曰”。所言“略解”者,有数意:一者对佛广说《华严》、《般若》等无量百千万偈,此论只有一卷,所以称为略。二者对《智论》、《中观》之广,所以说此论名为略解。三者佛说有五乘教法,人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘,今于五乘中但解佛乘,所以说“略解”。四者就大乘中有空有二分,今但解于空,不释于有,也是“略解”。五者佛说大乘有深广二门,就广门说,则有八万四千法门,今但解释甚深法性,又是“略解”。六者为末世众生薄福钝根不堪多闻,因此略说。?“摩诃衍”译为大乘,大乘就是佛乘,亦为最上乘。今论所说教理简非余乘,只说大乘义理,所以说“略解摩

刘常净：百论释义 三 百论的宗旨大意

三 百论的宗旨大意根据嘉祥《玄义》三论皆以破邪显正为宗旨。所谓破邪,就是摧外道、折毗昙,排成实,呵大执。凡有定执,尽皆破之。所谓显正,就是申明如来正教,实相正法,无住无著,无依无得,故三论通以无得正观为宗。此就总相明义,若约别门,三论的宗旨,略有差异,亦是嘉祥所明。《中论》正以真俗二谛为宗,以诸佛说法,常依二谛。龙树造《中观论》申明如来正教,即是申明二谛,所以《中论》以二谛为宗。因诸部小乘,虽禀承佛教,不解如来有真俗二谛,但知诸法有决定相,不解空义。不理解空义,就失去真谛,既失去真谛,也不能正确理解世俗。俗谛以无性缘生为义,若执法有实性,岂是正确理解世俗!所以若不解空义,便二谛皆失。大乘方广道人,执一切法定空,世谛因果报应亦无,此是拨无因果,若拨无因果,便失去世谛,既失掉世谛,也不能正确理解真空。真空是在缘起法上见空性,若离缘起,于何处见空性?不离缘起而见空性,才是正确的空义,所以若拨世俗因果,同样是二谛俱失。龙树大士造《中观论》,双破空有二种偏见,阐发如来中道二谛,以中道二谛显二谛中道。中道二谛,就是以缘起有为世俗谛,以缘起有无自性就是真空。显中道者,真空不离缘起有,缘起有不离真空,

刘常净：三论玄义记 五、释本文 甲二别释众品 乙八 三论通别门

乙八 三论通别门丙一 正明三论通别次论三论通别门。以《智度论》对三论,则《智度论》为别论,三论为通论。就三论中自有三别,即为三例:《百论》为通论之广,《中论》为通论之次,《十二门论》为通论之略,所以然者,《百论》通破障世出世一切邪,通申世出世一切正,故名通论之广。《中论》但破大小二迷,通申大小两教,不破世间迷,申世间教,故为通论之次。《十二门》但破执大之迷,申大乘之教,为通论之略。此文明通别凡有二义:一者以《智论》对三论辨通别,前文已说。二者,就三论中自论通别,今文正辨此义。就三论中自论通别者,三论皆是大乘通论,故名通,就通中又有不同,通中有别,故言“三论通别门”。三论不同,即有三别:《百论》是广论,《中观》居中,《十二门》是略论。所言别者,就是指广中略之别。今言广中略,不是约文字多少说,而是就破申含义广狭说。若约文字多少说,《中论》文广,《百论》居中,《十二门论》为略。今约破申广狭说,《百论》为广,《中观》居中。是以文云:《百论》通破障世出世间一切邪,通申世出世间一切正,包括人天乘的是非在内,故为通论之广。中观但破出世大小两乘之迷,通申大小两教之正,不破世间迷,不申世间教,故为通论之

刘常净：三论宗纲要 三论宗的教理和观行 第二章 教理

第二章 教理第一节 四论大意本宗的根据,以《华严》、《大品》、《法华》、《涅槃》四经为主。以《中论》、《百论》、《十二门论》和《大智度论》为宗。这在陈隋时代,兴皇法朗及其门下,是经常标榜的。三论宗以为,诸大乘经,皆以无得正观为宗。菩萨依经造论,而论还是阐扬经宗,也是以无所得观为宗。无所得观者,观一切法自性不可得,故名无所得观。无所得是空义,空也不可得,才是实相真空。无所得观又名中道观和实相观,简称中观或正观。此观是一切观法的根本,最为深远。此观修习若成,则一切功德悉皆具足。如《大品般若·一念品》说:“菩萨修行无所得般若时,一念具足行六波罗蜜等一切功德。”《十二门论》说:“若能通达是义,即通达大乘,具足六波罗蜜、无所障碍。”但如何理解、如何学习无所得观的理论,那就要学习龙树提婆的《中》、《百》诸论,龙树提婆诸论,正是阐发无所得理论的要典。就四论中,三论专用遮诠,不用表诠,就是但破不立。《大智度论》有破有立。就佛教典籍,弘宣佛法,有两种不同的方法:一种是一般常用的表诠方法,就是从正面用肯定的语言文字表达自身的理论,一种是《三论》常用的遮诠方法,就是从相反的用否定的言语文字,否定一切,若此否

刘常净：百论释义 舍罪福品第一(2)

百论释义舍罪福品第一(2)乙二 破外吉义外曰:汝经有过,初不吉故――修妒路破舍吉义,就是舍罪。罪恶总说有两种:一是旧有的罪恶,如前所说,杀盗邪淫等十恶,自古已来,任何国家,任何时代,任何人作了都会被认为是罪恶行为,故名旧恶。二是后起的邪知邪见,如说大自在天、梵天王、上帝等能创造万物,五热炙身,持牛戒等无益苦行,能得生天,不信后世,拨无因果乃至“阿沤”是吉利等,皆是无而谓有,虚妄不实,并是邪恶,今论破此等新旧邪恶,故名舍罪。所以破舍吉义者,上立二善以明福,今破吉义而舍罪,就是依福舍罪。外道说佛经建恶在初为不吉利,外道经初皆有“阿沤”吉义,现在破他这个吉义,吉义若破,一切外道经书皆被破。又论主上立二善外人连构六难:第一作两不吉利难,第二构两颠倒难,第三作两烦重难。论主通其六难,明我二善无过,便是显正,摧其虚构的六难使不得逞,就是破邪。外人所以设此六难,因为论主立“恶止善行”,义正言明,内外同此一理,不能说有什么不对,但外人谓论主立言不巧,在措辞上找岔子,故生六难。初二难正是破舍吉义,又“恶止善行”是提出论题,次下六难是料简解释二善的意义。外人就“恶止善行”四字,言佛经开口先说恶,为不吉利,