阿竭多星咒

（修法）涅槃经十二曰：如摩罗毒，凡所触螫，虽有良咒上妙好药，无如之何？唯阿竭多星咒，能令除愈。同疏曰：阿竭多星者，此星八月出。若有人得此星咒者，能消其毒。

三归制意

亦名：归依制意子题：魔、魔阿罗、魔有四种、烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔、四魔、佛宝、法宝、僧宝羯磨疏·诸戒受法篇：“解归意者。（一、明归意）论云，以三宝为所归，所归以救护为义。如人获罪于王，投向他国，以求救护，彼王敕言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。论云我境，即四念处；他境，即五欲也。我教，谓心师也；他教，谓师心也。魔者，梵本具彰云魔阿罗，此方略之，但置上字；后人加鬼，不入字书。依唐译之，则云杀者，能损众生法身慧命也。（二、引昔缘）彼论又云，如昔有鸽为鹰所逐，移入佛影，泰然安乐，在身子影，战怖如初；乃至如来习气尽故，久修慈悲，能为物护。” 济缘记释云：“归意中，初文，初句示境。所归下，显义。如人下，举喻。众生下，合法，上三句合上获罪于王，下二句合上投向他国。魔有四种，天、阴、恼、死；未归三宝，皆系属焉。次科，四念为我境者，是佛所教，可依住故；即身不净，受是苦，心无常，法无我，四皆如实而观，故云念处。五欲为他境者，是魔所住故。佛则以心师法；魔则舍法任心。魔是略梵，据字本体，从手从石；世谓鬼趣，相传加鬼；篇韵有之，知非古也

慧力（晋京师瓦官寺）［《高僧传》卷十三］

释慧力。未知何人。晋永和中来游京师。常乞食蔬苦头陀修福。至晋兴宁中启乞陶处以为瓦官寺。初标塔基是今塔之西。每夕标辄东移十余步。旦取还已复随徙。潜共伺之。见一人着朱衣武冠拔标置东方。仍于其处起塔。今之塔处是也。记者云。寺立后三十年。当为天火所烧。至晋孝武太元二十一年七月夜自然火起。寺僧数十都无知者。明旦见塔已成灰聚。帝曰。此国不祥之相也。即敕杨法尚李绪等速令修复。至九月帝崩。有戴安道所制五像及戴颙所治丈六金像。昔铸像初成。而面首殊瘦。诸工无如之何。乃迎颙看之。颙曰。非面瘦也。乃臂胛肥耳。既鑢减臂胛而面相自满。诸工无不叹息。又有师子国四尺二寸玉像。并皆在焉。昔师子国王。闻晋孝武精于奉法。故遣沙门昙摩抑远献此佛。在道十余年。至义熙中乃达晋。司徒王谧尝入台见东掖门口有寺。人掷樗戏樗所着处辄有光出。怪令掘之得一金像。合光趺长七尺二寸。谧即启闻宋高祖迎入台供养。宋景平末送出瓦官寺。今移龙光寺。

诵楞严经的功德

在刚开始接触楞严经的时候，可以使自己能够先尝试去读诵楞严经，让自己能够有好的映象，这样也是能够使自己可以慢慢的去理解，让自己能够有更好的耐心，才能够使自己可以融入进去，从而使自己能够对楞严经有更多的见解。1. 我们在去诵楞严经的时候，其实也是一种修行的方式，这样也是能够使我们的内心更加的安宁，让自己能够对楞严经有好的体会，从而也是能够使自己可以感受到楞严经益处，让自己可以有好的信念，这样也是能够使自己领会到更多楞严经的功德，使自己能够有好的修行。2. 我们在去诵楞严经的时候，能够使自己心有好的状态，让自己能够去除内心中不好的事物，使自己的内心毫无杂念，这样也是能够使自己有好的修行，从而能够帮助自己提升自身的境界，让自己能够更加的接近心中所向往的地方，使自己一直为此去坚持。诵楞严经也是能使自己有很大的功德，只要能使自己去相信三宝的功德，就能够使自己感悟到心中的念想，让自己能够坚持下去，也是能使自己产生一些好的改变。以上都是个人见解，如有不好的地方，请多包涵。