雪漠：用智慧之剑斩断烦恼的纠缠

用智慧之剑斩断烦恼的纠缠心生万法时,慧日亦显现。如云开日出,如灵光独耀。心珠独朗然,常照诸世间。无一尘间隔,未尝有断续。我说过,心生起妙用时,才会有大机。什么是大机?觉悟的契机。因为,心生万法时,智慧就显现了。只有在真心观照万法时,你才能够感受到心之体、心之相、心之用。要是心生不起万法时,我们便感受不到心之相和心之用,因为心之体是湛然空寂的。当你能够安住在湛然空寂之中,又能在心中生起敏锐觉知的时候,智慧的太阳就会照亮你的心灵世界。你会在这种极致的宁静与灵敏当中,看清世界的真实面目,这时的你才真正是客观而全面的。因为,你不再被许许多多的欲望和固有观念所影响,不再被各种假象所迷惑。这时,你眼中的世界就会变得大不一样。你会发现,其实根本不用以对与错、好与坏等等对立概念去判断一件事。比如,当你为了挣钱而不择手段、损人利己的时候,钱就是万恶的根源;当你以利人利己为原则赚钱,并且用钱来做善事、帮助需要帮助的人时,钱又变成了善的工具;鸦片是毒品,它能把一个善良单纯的人变成损人利己的赌徒、败家子、抢匪等等,但它也是药,它能缓解癌症病人的剧烈疼痛;一个固执己见的人,可能比其他人更能坚定不移地追求自己的梦

嘎玛仁波切：真正的修行人，目的不是战胜别人，而应举起智慧之剑断除自我的骄慢，战胜我执

嘎玛仁波切：真正的修行人，目的不是战胜别人，而应举起智慧之剑断除自我的骄慢，战胜我执学佛修行的长短与否，真的不算是一种可以炫耀的谈资。我们所倡导积极的修行，其努力的关键是为了收摄内心的外作用力。无论是何种加行的方式，或是对于加行制定的数量要求乃至观修方法，目的只在于收摄我们散乱的内心，让我们学会从散乱的加量中，让心减负。在这个层面上，我们需要所费的耗时和数量的叠加，完全是为了对治我们习惯并被受制于烦恼心的散乱意识。当我们习惯用修行的数量和时间的长短来为狡猾的“我执”摇旗呐喊时，你作为参考的对象，并不是一个同参道友，也不会是一个未入佛门之人。这种以傲娇的自视清高的心理作用时，你只是在和你的佛性做比较，用你的凡夫心来小觑平等的众生佛性！在大家遵循一系列的修行之法之后，看似理解了很多离苦之理，也花时间和经历去遵循了可行之道。但是修行越久，所谓修行者自满的“职业病”又出现了，我们把暂时征服某种困难，当成了可以自傲的“荣誉认证”。以为自己有了资历，有了境界，有了数量累积的资本，以为自己圆满了很多殊胜的“灌顶”，以为自己有非常多殊胜的缘分，可以亲近很多著名的高僧大德等，如此这般以为下去，那么抱歉的

俱利迦罗龙王

俱利迦罗，梵名 Kulikah。意译作尊敕。又作俱哩迦龙王、古力迦龙王、瞿梨伽罗龙王。为密教不动明王之变相，其形像为吞剑之状，立盘石上，故俗称俱哩迦罗不动、俱里剑。据俱利迦罗大龙胜外道伏陀罗尼经载，不动明王曾于色究竟天与诸外道论师对论，并共现种种之神变成智，时明王变智火之剑，外道之上首智达亦作智火之剑；明王智火剑再变为俱利迦罗大龙，吞外道之智火剑，其气出如二万亿雷一时而鸣，魔王外道闻之皆怖而舍诸恶疑邪执。其形像如大蛇缠剑上，剑之周围有火焰，额上有一角，剑上书 （a，阿）字。若变作人相，则面目喜怒，被甲胄则如广目天王，左手托腰持索，右肘屈曲持剑，头顶置龙蟠，立于金刚山上。人形之尊像今已不存，多流布龙缠剑之像。以此尊为本尊之修法能除病患魔障等。［俱利迦罗龙王仪轨、说矩里迦龙王像法］ p4028

剑印

（印相）有二种：一，不动明王之印，剑在鞘中之形，右手拟剑左手拟鞞者。二，大日如来之剑印。大日如来剑印曰：二手当心合掌，屈二头指中节横相跓，以二大母指并押二头指上节，如剑形。

五大尊总印明

（印相）印为外缚五股印，中为不动，大指为降三世，左头指为军荼梨，小指为大威德，右头指为金刚药叉。此印为五剑，中指作剑形，二头指真立，由中尊之剑出四方之剑，成四大明王。是深秘之释也。明为吽吽吽吽吽。见心舟七刀印田五。