佛说鹦鹉经

佛说鹦鹉经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。彼时，世尊晨起着衣服，与衣鉢俱诣舍卫城分卫。游舍卫分卫时，到鹦鹉摩牢兜罗子家。彼时，鹦鹉摩牢兜罗子，出行不在少有所为。彼时，鹦鹉摩牢兜罗子家有狗，名具，坐好褥上，以金鉢食粳米肉。白狗遥见世尊从远而来，见已便吠。彼世尊便作是言：「止！白狗！不须作是声，汝本吟哦(梵志乞食音)！」于是，白狗极大瞋恚不欢喜，下牀褥已至门阈下，依而伏寂然住。后摩牢兜罗子还舍已，见白狗还下牀褥依门阈寂然伏，忧慼不乐，见已问边人曰：「谁触娆此白狗，而令此白狗忧慼不乐，下牀褥已依门阈寂然伏？」「此摩牢！无有触娆此狗者，而令此狗忧慼不乐，下牀褥已依门阈寂然伏。此摩牢！今日有沙门瞿昙来诣家乞食，彼白狗便吠之，彼沙门瞿昙作是言：『止！白狗！汝不应作是声，汝本吟哦！』是故摩牢！令白狗瞋恚不乐，下牀褥已依门阈默然伏。」于是，鹦鹉摩牢兜罗子于世尊便有瞋恚不乐，遥骂世尊，遥诽谤世尊，遥恚世尊：「此沙门瞿昙！乃如此虚妄言！」出舍卫已，往诣祇树给孤独园。彼时，世尊无量百众在前围绕而为说法。世尊遥见鹦鹉摩牢兜罗子从远而来，见已世尊告诸比丘：「汝诸比丘！遥见鹦鹉摩牢

加持物

即与本尊或佛菩萨相应之供物。加持，意谓相应涉入，故加持物又称“相应物”。密教行者修护摩法时，依所修之法选出与本尊相应之供品，投入护摩炉中供之，而观与本尊相互涉入者。此观法为护摩行法中最重要者。用以加持之物依修法种类而异，如息灾法用白胡麻，增益法用染黄之粳米，调伏法用芥子，敬爱法用花箭、米团、染红之粳米，延命法用屈娄草。此系以事成理之义，如胡麻含油，具光明之因，故由加持力成光明轮（圆满月轮），照十方界，能破惑业之暗，且又味甘无毒，故与息灾法相应。增益法所用之粳米系表示如意宝珠；敬爱法所用之米团、粳米或花箭，系表示红莲华；调伏法用芥子系表示独股杵。［乳味钞卷七、护摩次第（空海）］ p1576

五色粉

真言行者作坛时，涂坛所用之五种染料。即白、黄、赤、青、黑五色之染粉。白色为粳米粉，黄色为郁金末或黄土末，赤色为朱沙末、赤土末等，青色为青黛末、干蓝靛等，黑色则用墨末或炭末等，其粉皆与沉香末掺和而用之。［陀罗尼集经卷九］ p1084

三白食

又作三种白食、三种白净食、三净食。即乳、酪、米饭等三种白净之食，乃密教修法时，行者所食用者。一字心咒经（大一九·三一七上）：“持法之人应须持戒，每须吃三白食，所谓乳酪粳米，不得破斋。”［大云经请雨品第六十四、一切功德庄严王经、十一面神咒心经、梁高僧传卷二十三元慧传］ p545

净生种法作法

亦名：作净法子题：粳米、火净、作净体、沙门净、自加行净、他加行净、自他净、非自他净、作净之体、净法本意行事钞·四药受净篇：“（一、简通别）僧祇，多果同器，一果作净，余者通得。若别器者，一一别净。甘蔗着叶茎茎净，无者合束净。准此，蒿草之类，子果散落无净法。若粳米此谓杖打皮落，犹有白皮裹者，种之可生。或如十诵，比丘作食，先净米取也。萝卜根等火净刀净，已停未用还生者更净。（二、辨自他）四分，比丘不应自作净。应置地使净人作，洗手更受。此对有人，若无人者。明了论云，自加行所作。疏解，非言得自作净，然自作有益。如一聚果子，若未净者，但食皮肉，一一吉罗；若食核，一一波逸提。今以火一触，止得一吉罗，令一聚果子俱成净。免于多罪，岂非利益？（三、示净法）十诵，云何火净？乃至以火一触。若以火焰热灰及炭等不成净。比丘自净，余比丘不应食。谓火所触者。若刀爪净，得食。五分，根茎二种，以火为净。僧祇，树果野火所烧，灰围谷聚，恐非人偷，亦名为净。若食果核者，火净已听食。若皮净不火净，食核，提。此是坏相不坏种也。若火净不皮净，俱得食。核皮俱不净，一提一越。俱作无犯。然火净一法，种相俱通。余如随相。（四、示合净）明了论疏

五色粉

（名数）五种之染粉也。真言行者作坛时，涂坛所用之染料也。陀罗尼集经九曰：五色粉者，一白色，粳米粉是也。二黄色，若郁金末，若黄土末。三赤色，若朱沙末，赤土末等。四青色，若青黛末，干蓝靛等。五黑色，若用墨末，若炭末等。其粉皆和沉香末用。

憍奢耶

【憍奢耶】应法师翻虫衣，谓用野蚕丝緜作衣。事钞云：即黑毛卧具。宁音义云：梵云高世耶，译云野蚕緜。东天竺有国名乌陀，粳米欲熟，叶变为虫，虫则食米，人取蒸以为緜也。如此丝緜者，名摩呵跋多。此言大衣，衣甚贵，即大价之衣。感通传云：伏见西来梵僧，咸着布[疊*毛]。具问。答云：五天竺国，无著蚕衣。由此兴念，着斯章服仪。

八斛食

乃八斛四斗之略称。佛临涅槃时，陶器师纯陀最后以摩竭陀国之粳米八斛四斗供养佛陀，佛即以神力普施于一切会众，使之充足。［北本涅槃经卷十］ p295

僧定（唐京师大庄严寺）［《续高僧传》卷十九］

释僧定。丹阳人。本学成实。博综有功。讨击既繁便感风疠。乃惟曰。形异同伦学当徙辙。遂屏绝还顾归宗禅府。初栖钟山林阜独静空斋。侍者道游供给左右。唯以粳米白粥日进一杯。余则系念相续不愧空景。经于数年不涉村邑。游仞定心更增幽绩。故使门牖重隐吐纳自新。墙宇崇峻违顺斯薄。微诚获应故所苦忽销。致令身首面目一时圆净。鬓眉并生有逾恒日。虽福感所及仪貌倍常。而双眉最浓可长数寸。苍赤通颜乃成奇异。定既属斯灵瑞翘厉晨夕。山中多虎踪迹成蹊。本性仁慈来入于室。床前庭下惟繁虎迹。或禅想乍浮未能安静。便通夜山行无问榛梗猛兽鸷鸟见等同群。而定安之若游城市。其含育之感不可类也。隋文于西京造寺。远召处之。业定之心无庸世务。至于受戒师礼毕志岠违。预在尊严闻便避隐。尝遇伤寒通身蒸热。遂如常跏坐断食三日。沙门保恭道场上首。定之徒也。亲喻令食。答曰。疾势将陵。命非可保。应以法援。何用食为。便闭口静坐。七日既满所苦顿痊。其立操要心为此类也。大业末岁。栖南山大和寺。群盗来劫。定初不怖。盗曰。岂不闻世间有奴贼耶。定曰。纵有郎贼。吾尚不怖。况奴贼耶。因剥其衣服曾无吝色。至于坐毡将欲挽掣。定捉之曰。吾仰此度冬。卿今将去。命必不济。乍断吾命于

人生

（术语）鞞婆沙论问曰云：何知人中有化生？答曰：劫初人也。朱子亦尝言及，其云佛经说初生人云云，今见阿含经。世界初成，光音天人下来，各有身光，飞行自在。因地肥香美，取食多者，即失神足，体重无光，日月始生。因贪食故，地肥灭没，复生婆罗。婆罗灭没，复生粳米。食彼米故，方分男行、女相行、不净行，云云是也。见余冬序录。

三白食

（名数）牛乳，牛酪，白米也。修法行者食之。十一面神咒经曰：行者唯应食三白食，乳酪饭。末法中一字心咒经曰：持法之人须吃三白食，所谓乳酪粳米，不得破斋。大宝楼阁善住秘密陀罗尼经曰：清净洗浴，着鲜净衣，吃三白食，所谓乳酪粳米。一切法功德庄严王经曰：惟吃三种白食，谓白饭乳酪。 大云轮请雨经曰：应食三种白净之食，所谓牛乳酪及粳米。

八斛食

（故事）八斛四斗之略，如言八万四千而言八万也。佛临涅槃时，陶器师纯陀最后之供养奉佛以摩竭陀国之粳米八斛四斗，佛以神力施之于一切大会之众使之充足。涅槃经十曰：尔时纯陀所持粳粮成熟之食，摩伽陀国满足八斛，以佛神力，皆悉充足一切大会。释门正统三曰：大经云：如来受长者八斛四斗供入灭，留八斛四斗舍利。

刹帝利

【刹帝利】肇曰：王种也，秦言田主。劫初人食地味，转食自然粳米。后人情渐伪，各有封殖。遂立有德，处平分田，此王者之始也。故相承为名，为其尊贵自在，强暴快意，不能忍和也。什曰：梵音中含二义：一言忍辱，二言能嗔。言此人有大力势，能大嗔恚，忍受苦痛，刚强难伏，因以为姓。

圣严法师：对治贪念最好的办法很简单 你我都能做到

贪念会带给我们许多的烦恼，该如何帮自己除贪、解毒呢？用布施来对治贪，是最好的办法。所谓布施，就是捐出自己拥有的财力、物力，来帮助别人度过难关，甚至还可以布施自己的时间、智慧，或利用自己各式各样的资源协助他人。当我们能多为别人设想、为他人谋求福利，往往自己的收获更多。以我个人为例，我本是个一无所有的出家人，可是当我看到有许多人生活得很痛苦，为了帮助他们改善环境，我就开始想办法募款，结果有愈来愈多和我有同样心愿的人出来支持我，在众人的成就下，建设了法鼓山。法鼓山并不是我个人的，而是属于社会大众的。由于我的付出，共襄盛举的人也愈来愈多，聚集的力量也愈大，能做的事情也就愈来愈多了。这就如同老子所说的：既以为人己愈有，既以与人己愈多。也就是说，如果我们愈能够奉献，自己拥有的就愈多，而且不用刻意，它自然而然就会来了。这就好比井里的水，取用的人愈多，水源就会源源不绝；如果舍不得供人取用的话，井里的水永远都不可能再生。同样地，如果不舍得把自己拥有的财产给人，不仅财产不会增加，还会被骂是守财奴，而且也会为了钱该怎么处理、运用，死了以后又该给谁而担心，反而徒增痛苦。所以，如果真的想布施，即使没有任何东西都

净土法门法师：不管他是在家出家，真正有德学就足够作我们的师长

净土法门法师：不管他是在家出家，真正有德学就足够作我们的师长我出家的时候到台中跟李炳南老居士学佛，就遭遇到很多很多的困难，许多长老都不原谅，认为出家人不应该跟在家人学，这个话是人说的，不是佛说的，我们「依法不依人」。佛当年在世的时候，我们知道维摩居士讲经说法，我们看《维摩诘经》，这就知道了，维摩是居士，他有太太，有妻子儿女，在家居士。他讲经说法，释迦牟尼佛的学生舍利弗、目犍连去听经，也要顶礼三拜，右遶三匝，跟对佛的礼节完全相同，佛这些弟子没做错事情。而且佛是鼓励他们去听经，去听维摩居士讲经，怎么可以说是出家人不能听在家人讲经?就把在家人一贬就贬得那么低，这个错误的。晚近，欧阳竟无居士，这很了不起的一个人，民国初年办「支那内学院」，他负责主持这个内学院的教学。内学院实在讲只办了两年，但是这个两年对於民国初年的佛教起了决定性的作用，许多法师、大居士们都是内学院出身的。大家知道的梁启超先生，就是内学院的学生。他在内学院院训里面就引经据典讲得很清楚，佛法是师道，师道是老师第一大，只要是老师的地位，不管他是在家人、是出家人，男女老少都不论，他是老师，学生就必须要尊师重道。他引的经论很多，这个话不

最好的扶是不扶

最好的扶是不扶 小马驹刚生下来时，使劲地支撑前肢，试图站起来，但很快就倒下了。起来，倒下，又起来一次又一次。这时，母马走上前去，用鼻子对着湿漉漉的马驹喷出气来。小马驹嗅到母亲的气味，更加用力了，两条后腿也支7起来。四条腿弯弯地叉开着，然后重重地摔倒。 这样反复了几次，小马驹终于站住了，并向妈妈那里走出几步，接着又是摔倒。而那母马看到小马驹向它走去时，不是迎接，却是向后退，小马驹贴近一步，它就后退一步；小马骑倒下了。它又前进一步。有人见母马故意折腾小马驹，让这幺小的生命遭罪，就想过去搀扶一把。养马人却拦住了他，并说，一扶就坏了。一扶，这马就成不了好马，一辈子都是熊货! 在蛾子的世界里，有一种蛾子名叫帝王蛾。帝王蛾的幼虫时期是在一个洞口极其狭小的茧中度过的。当它的生命要发生质的飞跃时，这狭小通道对它来讲无疑成了鬼门关，那娇嫩的身躯必须拼尽全力才可以破茧而出，不少幼虫常常就在往外冲杀时不幸身亡。 有人出于好心，拿来剪刀把茧子的洞口剪大。这样茧中的幼虫不必费多大的力气，轻易就钻了出来。但是，所有靠救助而见到天日的蛾子都不是真正的帝王蛾，因为它们飞不起来了。原来，那狭小茧洞正是帮助帝王蛾幼虫两翼

天台小止观 习禅的人如何调心？

天台小止观 习禅的人如何调心？习禅的人如何调心?修行人的毛病,不外乎昏沈、散乱两种障碍;所以,坐禅时不是昏沉欲睡就是心神散乱。入定调心,基本上要注意两个要点:一、调伏妄想、杂念,使心能收摄专注。二、调伏坐中昏沉、浮燥的毛病,使心能于最合适的情况下,修学禅定。一、调伏妄想、杂念初学打坐的人,上座开始要专注时,念头会如狂象一般,东奔西跑,平常接触人事物的影像,一一会浮现。此时要调伏这些乱想杂念,必须将心专注在所缘境上,例如专注在鼻端、或肚脐、或丹田,不令心放逸。平时,接触外境时,若能守住六根,坚守戒法,不随意攀缘执取,可以帮助上座后,迅速调伏妄念。二、调伏沉、浮病令宽急得所坐时心中昏暗、脑筋一片空白,头低垂好似快睡着了,是为沉相。这时候要把心念系在鼻端,让心念专注在鼻孔呼吸的出入,一阵子后,就能再提起精神,专注在所缘境上。假使坐时心念一直散乱,身也坐不安稳,念头不断向外攀缘,此是浮相,这时候,把心念安在肚脐、丹田(肚脐下两指宽度的地方)的地方,可以制伏杂念。初学打坐的人,通常上座后,心都是散乱的,但慢慢会沉淀下来。当心沉淀下来、妄念较少时,心又容易落入昏沈中。所以,初学打坐的入门功课,就是