镊子

梵语 ajapadaka-danda。略称镊。比丘十八物之一。拔取鼻毛或刺等用之。梵网经卷下（大二四·一○○八上）：“若佛子常应二时头陀，冬夏坐禅，结夏安居，常用杨枝、（中略）镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像。”［十诵律卷三十九、五分律卷二十六］（参阅“十八物”352） p6977

乞食

梵语 paindapātika，巴利语 pindapāta。乃印度僧人为资养色身而乞食于人之一种行仪。又作团堕（即取置食物于中之义）、分卫、托钵、行乞等。系十二头陀行之一。其原始意义有二，即：(一)自利，为杜绝俗事，方便修道。(二)利他，为福利世人，予众生种福机会。故乞食属僧人清净之正命；若自作种种生计以养其身，则为邪命。 行乞之方法与威仪，据增一阿含经卷四十七及毗尼讨要卷六载，入城行乞时，道侧而行，左手持钵，次第乞食；以维持生命为限，心不贪着，故得食时不喜，不得亦不忧，唯以除旧疾，养气力为要。另据法集经卷一载，如来乞食有三意，即：(一)不贪珍味，美恶均等。(二)为破我慢，于富贵贫贱等家皆无拣择。(三)慈悲平等，大作利益。又佛制以“过午不食”为律，此乃源于面貌极黑之迦留陀夷比丘，曾于日暮雷雨交加之时，入城乞食，一孕妇见而惊怖，误以为鬼，以致胎堕；由此，佛遂立过午不食之制。 此外，宝雨经卷八载，菩萨以成就十种法而行乞食，称为乞食十为。即：(一)为摄授诸有情故，菩萨见一切有情受诸苦恼，虽能成就微少善根，但为时不久，为欲摄益诸有情而行乞食。(二)为次第故，即入城邑聚落时，住于正念，具足威仪

三十六部神王

又作三十六善神。据传说，由天帝释所遣，以保护人并接受男子女人三归之三十六善神。即：(一)弥栗头不罗婆（意译作善光），主疾病。(二)弥栗头婆呵娑（善明），主头痛。(三)弥栗头婆逻波（善方），主寒热。(四)弥栗头栴陀罗（善月），主腹满。(五)弥栗头陀利奢（善见），主痈肿。(六)弥栗头阿楼呵（善供），主癫狂。(七)弥栗头伽婆帝（善舍），主愚痴。(八)弥栗头悉坻哆（善寂），主瞋恚。(九)弥栗头菩提萨（善觉），主淫欲。(十)弥栗头提婆罗（善天），主邪鬼。(十一)弥栗头呵波帝（善住），主伤亡。(十二)弥栗头不若罗（善福），主冢墓。(十三)弥栗头苾阇伽（善术），主四方。(十四)弥栗头伽丽婆（善帝），主怨家。(十五)弥栗头罗阇遮（善王），主偷盗。(十六)弥栗头修乾陀（善香），主债主。(十七)弥栗头檀那波（善施），主劫贼。(十八)弥栗头支多那（善意），主疫毒。(十九)弥栗头罗婆那（善吉），主五温。(廿)弥栗头婆驮（善山），主蜚尸。(廿一)弥栗头三摩陀（善调），主注连。(廿二)弥栗头戾禘驮（善备），主往复。(廿三)弥栗头波利陀（善敬），主相引。(廿四)弥栗头波利那（善净），主恶党。(廿五)弥栗头虔伽地（

头陀比丘不差为知事

行事钞·头陀行仪篇：“善见，若头陀比丘，虽住寺中，不住僧房，不食众食，施主自为起房，僧不得差为知事。若比丘有能读诵教化，说法能利僧者，亦不得差为知事。好房舍衣钵，先与之。饮食果木，得加分与。”资持记释云：“前明头陀，是今所用；后读诵等，因之而引。如上等人放免差次，加分与物，皆谓推尊有德，诱进后人故也。”（事钞记卷三六·二七·一六）

头陀比丘

亦名：厌离比丘子题：世间有二随机羯磨·诸界结解篇：“时有厌离比丘，见阿兰若处有一好窟，自念言，我若得离衣宿者，可即依此窟住；佛言听结不失衣界，除驶流水。”（随机羯磨卷上·一三·七）羯磨疏·诸界结解篇：“言厌离者，即头陀比丘厌于世间不乐也。”济缘记释云：“头陀翻抖薮。世间有二，一、器世间，二、有情世间。三界六道，同归苦果，知苦断集，故云厌世等。”（业疏记卷八·三八·一八）

头陀四位相生次第

亦名：十二头陀相生次第子题：斩缠、出要行事钞·头陀行仪篇：“列数者，位分为四：谓衣、食、处及威仪也。先出相生次第，后一一列行，各辨方法。（一、衣中有二种）初衣服中者，衣是资道之缘，济身最要；故先就外资，以明知足。若于此衣，取不得方；广生罪累，为恶业所缠，缚在三有，障碍出道；即非头陀。是故教诸比丘，于彼外资，少欲知足，受取有方；趣得资身，长道便罢；即是头陀，离诸贪着。故衣中立二：一、者纳衣，二、者三衣。（二、食有四种）虽得衣以障身，内有饥虚等恼，宁堪进业？故就食中立四头陀：一、者乞食，二、不作余食法，三、一坐，四、一揣也。（三、处有五种）然衣食乃具，修道义立；若处在愦闹，心多荡乱，必托静缘，始成正节。是以于处立五头陀：谓兰若、冢间、树下、露坐、随坐。（四、威仪有一）上来三种，并是助缘；若系念思量，斩缠出要者，无过坐法。故于威仪立一常坐。”资持记释云：“前三望坐，坐是正修，故名助缘；若望心观，坐亦缘耳。系念思量，即修正观。斩缠，即破惑；出要，即证理。”（事钞记卷三六·六·五）

头陀四位

子题：衣知足立二头陀行、食知足立四头陀行、处知足立五头陀行戒本疏·十三僧残法：“头陀，约相十二，以事束之，止唯四位，谓衣、食、处、仪也。于衣知足立二，谓粪扫衣、三衣也。于食知足立四，谓乞食、不余、一坐、一抟也。于处知足立五，谓静处、冢间、树下、露地、随坐也。四仪唯一，即是常坐，系念现前，发智观察也。”（戒疏记卷八·三八·七）

头陀功德

子题：供养佛人行事钞·头陀行仪篇：“增一阿含云，其有毁赞十二头陀一一行者，则为毁赞于我，我常赞行此法。由此住世故，我法久住于世也。十轮云，毁破禁戒失头陀。以造逆故非我灭。如过去佛之所说，破净戒者，不入众数（多数字）。华手经云，以迦叶行头陀苦行故，来至佛所，如来移身，分座与迦叶，辞让不受。杂含中，佛亲命以半座，手授僧伽梨，易迦叶所著大衣，于大众中，称赞头陀大行。四分，佛三月静坐，唯除一供养人；时有六十头陀，往至佛所；为佛赞叹，名供养佛人。”资持记释云：“显德中，初科，引文有五。增一中，毁赞同佛者，欲明损益重故。由下，申重所以。十轮中，准彼乃是七字偈；今钞第四句下，多数字，恐是后人妄加。彼文但诃破戒，由破戒故，失头陀行，则彰破戒过重也。初句示过。次句明过重。谓同五逆，佛所不救。下二句引证。不入众者，即二种僧中。此据犯初篇为言。华手经中，言辞让者，彼云，我见圣王，尚以为难，况复得与分床共坐？我今得见，亲近咨请，已为大利，况乃见命分床共坐？甚为希有，如来深具慈悲喜舍等。杂含，缘同，但加易衣称赞为异。彼明佛在祇桓，诸比丘见迦叶着粗衣来，起于慢心，佛即易衣，以息彼慢。由行苦行，佛尚尊敬，则知功胜矣

头陀但三衣十利

亦名：但三衣十利行事钞·头陀行仪篇：“论云，但有三衣，更不畜余衣，有十利。一、于三衣外，无求受疲苦；二、无守护疲苦；三、所畜物少；四、唯身所著为足；五、细戒行；六、行来无累；七、身体轻便；八、随［顺］阿练若处住；九、处处住，无顾惜；十、随顺道行。”（事钞记卷三六·九·一三）

头陀不舍而违犯吉

亦名：十二头陀不舍而违犯吉子题：十二头陀行并须作法受行事钞·头陀行仪篇：“五分，若不舍十二头陀法，在人间受请，一一吉罗；若不能者，皆应舍头陀法。”资持记释云：“受请犯吉，且约乞食为言；余之十一，例皆违犯。准解脱道论，粪扫衣，受居士施衣即失；但三衣，畜长衣即失；乞食，受请即失如上；不作余食法，作则名失；一抟食，再食则失；此二论无，准义明之；兰若，聚落住即失；冢间，余胜处坐即失；树下，屋舍住即失；露地，覆处即失；随坐，贪乐处坐即失；常坐，寝卧即失。不舍而违，例皆犯吉。不能令舍者，应云：‘我从今日舍乞食等。’则知此十二行，并须作法受行；不能，须舍。不受，不成；不舍，违犯。知之。”（事钞记卷三六·二八·三）

头陀

亦名：抖擞行事钞·头陀行仪篇：“善见云，头陀者，汉言抖擞。谓抖擞烦恼，离诸滞着。圣善住意天子经云，头陀者，抖擞贪欲、瞋恚、愚痴，三界、六入，一一别论。又云，我说此人能善抖擞。如是抖擞，不取不舍，不修不着，我说此人能说头陀。”资持记释云：“善见，初二句翻名。抖擞，举弃于物，令尽无余，从喻为名。谓下，释义。烦恼是惑，滞着即业。圣善经中，彼经天子下，有所问字。经但示义，颇合论名。初示行相。抖擞，即能治之智；欲恚痴，即所治烦恼。一一别论者，彼云，抖擞贪欲，抖擞瞋恚，抖擞愚痴，抖擞三界，抖擞内外六入。六尘为外，六根为内。今钞总牒。故此指之。又下，次叹修说，初叹修。故云能善。如是下，叹说。不取不舍，谓于法离有无二执；不修，谓不取所修行；不着，谓不取所证道。彼云，无有少法可取，既无所取，则无所舍，又无自他两修，则无所证着故。不见自修。不见他修。”（事钞记卷三六·二·一七）

露地坐十利

行事钞·头陀行仪篇：“论云，十利故：一、不求树下，二、远离我所有，三、无有诤讼，四、若余去无顾惜，五、少戏调，六、能忍风雨毒虫寒热，七、不为音声荆棘所刺，八、不令众生瞋恨，九、自亦无有愁恨，十、无众闹行处。”（事钞记卷三六·二一·六）

露地坐

行事钞·头陀行仪篇：“在露地者，智论云，我观树下，如半舍无异，荫覆凉乐，又生爱着。便受露地，日光遍照，空中明净，易入空定。”（事钞记卷三六·二○·八）

随坐十利

行事钞·头陀行仪篇：“有十利：一、无求好精舍住疲苦，二、无求好卧具疲苦，三、不恼上座，四、不令下座愁恼，五、少欲，六、少事，七、趣得而用，八、少用则少务，九、不起诤因，十、不夺他所用。”（事钞记卷三六·二一·一九）

余语触恼戒开缘

亦名：身口绮戒开缘资持记释云：“不犯中，初开口绮。重听谓己疾不闻。参错谓他言不了。若欲下，次开身绮。初约非法羯磨，明来不来；若一下，次约头陀病难，明起不起；若恶下，约非问非法，明语不语。如上三位，一一相违；事同非犯，以缘别故。若小下，失口非意。如常所开。”（事钞记卷二二·四○·一八）

迦絺那衣白和法

亦名：受功德衣和法、功德衣白和法济缘记释云：“梵云迦絺那，此翻功德；令僧获利，实有胜功。名实相称，故云两副。余名如后。中下之器，闻受必从，上行头陀，恐不相允，作白和众，意在于此。少欲无求，谓之高世。”（业疏记卷三·八·一一）

足食戒制意

子题：小食行宗记释云：“制意中三：初、叙食利害。是下，二、泛叙开制。将谓开食使得资身，补谓制法令无缺行。五中，上三头陀报强，下二中下报弱。又三二中，各自相望，前强后弱，次列可寻。初即乞食，四依本制。宝云经中，凡乞得食分为四分，一、与同梵行，二、与乞人，三、与诸鬼，四、自供身。此谓以己一饱之分，分为四耳，非谓多受。一抟不益。一坐不再。小食即粥，及余不正。上四泛明，五即当戒。今下，三、正显今意，先明所应。为下，次显不应。长患谓多贪，废业由多事，违教因开法。”（戒疏记卷一四·四八·一○）

行事钞头陀行仪篇第二十一

亦名：头陀行仪篇子题：诸戒多是头陀举过而制、道行、世乐、四依头陀是根本制资持记释云：“释头陀篇。头陀，梵言，翻译如后（汉言抖擞）。此乃达士之美称，上德之嘉名，世俗无知，循名昧实，呼短巾为道者，召髼发为头陀；有道耻从，名实俱丧。倘怀深识，必也正名。……故下，别举律宗。上二句据制教反显。言凡所制者，即通指衣食房药等戒也，所以诸戒，多是头陀举过而制。凡下，引听教顺明，如二房戒，广明十二头陀，及长衣戒，因六十头陀，来至佛所，佛即称赞，因制畜长。以开对中下，恐其纵逸，故先赞上行，意令惭耻，志慕孤高。欲下，示教意。疲怠客、染尘夫，皆目中下之器。疲怠是慢，即属结惑；染尘是欲，即属业非。禅定破慢，尸罗止欲。定必发慧，三学备焉。定则摄心防御，故喻于城；戒则入道渐次，故喻于陛。陛，即阶也。引证中，智论，初明佛赞意。道行，即通三乘圣道；世乐，即五欲苦因。四依，头陀是根本制。望后开教，故云为本。有下，示开听。言因缘者，即中下机，生衣、食、房、药四种开教，皆有缘故。不得已者，非圣意故。余事者，通指一切听教也。”（事钞记卷三六·一·三）

兰若比丘与聚落比丘应共赞

行事钞·头陀行仪篇：“僧祇，阿兰若比丘，不得轻聚落比丘；应赞言，汝聚落中住，说法教化，为法作护，覆荫我等。其聚落者，不得轻练若比丘云，汝希望名利，与禽兽同处，从朝竟日，止可数岁耳；应赞言，汝远聚落，在闲静处思惟，上业所崇，此乃难行之处，能于此住而息心意等。”（事钞记卷三六·一八·一○）

兰若比丘瞻待法

子题：星经行事钞·头陀行仪篇：“四分，兰若比丘，乞食至兰若中，往常食处，净扫洒，具水器、残食器、床座、洗脚石、盛水器、拭脚巾。若见余兰若来，应远迎，为钵取衣，舒张有污者，应拭揉抖擞浣暴等。令其坐讫，与彼水器及水、洗足石、拭脚巾，持革屣，安左边，勿令水渍。彼洗足已，洗足诸器物，复本处，将澡豆净洗手。别留贼食。便授水与彼比丘已，次授食，供给所须苦酒盐菜等，若热应扇，若日时欲过应俱食，不尔者，待彼食已，取钵自食已。有余食者，应与人，若非人，若净地无草处，无虫水中；余诸食具，净洗复本处，净扫食地。有贼来者，语言，此是水，此是食，为汝等故，别留净洁，若欲食便食之；须善知夜时节，及以方相星名，恐贼来问答有失。十诵，开练若读星经。若见人来，先共语，和悦颜色，不应垂头，应正忆念。余如四分。”资持记释云：“初中，四分，前明备所须。若见下，次明待同学，又三，初迎接。令其下，浣濯。便授下，与食。有余下，三明食已法。与人，即乞丐者。非人，即施鬼神禽畜等。净地水中，或无人畜，留置净处拟后施故。有贼下，四明待贼法。制知时节，防贼难故。下引十诵。文证可知。星经，即阴阳书。下指四分，即留食等。”（事钞记卷三六·二六·