一坐食制意

行事钞·头陀行仪篇：“三千云，不得数数食，应一食。以长淫怒痴结，不异俗人。” 资持记释云：“以饱食之人，多不念道，但增长三毒，非道人故。”（事钞记卷三六·一六·七）

乞食法制意

子题：檀越请过失行事钞·头陀行仪篇：“萨婆多，受乞食法者：一、以在众因缘故，多诸恼害；二、以鞭打，僧祇人民共相瞋恼，多诸非法，食不清净；三、以观他意，色心不安；四、少欲知足，修四圣种。受檀越请，亦有过失，以请因缘，先粗者更令精细，若少劝多，若无兼味，教增众馔；心有希望，即非少欲圣种之法，常怀彼我得失之心。若乞食者，萧然无系，意无增减。（五、）又众食有尽，乞食无穷，佛教弟子，修无尽法。” 资持记释云：“论有五意，初谓处众多恼。以食僧食故。二、谓造食多过。言非法者，或买物侵亏，或损伤物命，或宿煮恶触，故不清净也。三、谓系属多患。强颜故色不安，承意故心不安。四、顺行四依，初示制意，受下，彰损意，初叙受请之损。若下，明乞食之益。兼味，兼犹重也。又下，即第五、谓即事表法。无尽法者，佛法大海，无源底故。”（事钞记卷三六·一○·一三）

乞食法

子题：打露杖、可讥嫌处行事钞·头陀行仪篇：“（一、入聚法）四分，兰若比丘，入村乞食者，清旦净浣手，至衣架边，一手举衣，一手挽取抖擞，着七条已，揲大衣着肩上，若钵囊中，执打露杖在道行；常思惟善法；若见人，先问讯，言善来。若近聚落，便着大衣。至于村门，应看巷相、空处相、第一门相、第七门相。右手捉杖，左手持钵，道侧而行，次第乞食。若俗人送食，不得迎取，除唤来往取。不得强乞，应知，当得者立待。得食已，作念言，此为贼食，此自食。乃至出村，安钵着地，揲僧伽梨，如前进否。至兰若处，方共食之。（二、语默法）僧祇云，若乞食时，不得语云，与我食，得大富；当在现处，默然而立。（三、至家法）十诵，乞食，得入三重门，至庭中，三弹指，不得，便去。食时，先啖熟者，后啖生菜果等。……若乞食时，系念威仪，终不轻躁，谛视目前，不过一寻，次第乞之。除恶狗恶牛，先破禁戒，随有人畜能扰恼者，皆悉不往；可讥嫌处，亦不往彼。余如彼十二头陀中说。” 资持记释云：“打露杖，谓去草上露水，恐湿衣故；或云执锡，惊虫兽故。……先破禁戒者，或在家破五八，或出家反道者。可讥嫌处，即淫女家、酒肆等。”（事钞记卷三六·一一·七）

乞食次第

亦名：三种次第乞食资持记·释头陀篇：“准多论，则有三种次第乞食：一、日到一家，得食则食，不足则止；二、次第到七家，得食则食，不得亦止；三、次第从家至家，食足则止，不限多少，后日乞食，还从先次第。”（事钞记卷三六·一一·二○）

乞食是圣行

行事钞·头陀行仪篇：“善见云，三乘圣人，悉皆乞食。” 资持记释云：“三乘皆乞，由此正命，是圣种故；折我慢故；离诸恶故；修平等故；生物善故；令行檀度，起大行故；令生慈悲，下佛种故。极圣尚尔，况余圣乎？三世十方皆尔，岂唯娑婆一化乎？嗟乎末法，五浊益深，我慢自高，略无正信。而乃奔驰世路，请谒门徒，折腰于村叟之前，谄笑于阎闾之下；或躬为商贾，或亲执耕锄，毕世营生，终身不足，自甘下劣，孰畏勤劳？可谓世间愚人之所轻慢。宁知清净活命之妙术，自在解脱之法门？因中之供施无穷、果上之福田莫等。信是发行端绪，真为入道初阶；既知万劫难逢，勿使一生虚度。请遍寻大藏，深信佛言，竭力奉行，则真佛子矣！”（事钞记卷三六·九·二○）

乞食十利

行事钞·头陀行仪篇：“十住云，乞食十利：一、所用活命，自属不属他。二、施我食者，令住三宝，然后当食。三、施我食者，当生悲心。四、顺佛教行。五、易满易养。六、行破憍慢法。七、无见顶善根。八、见我乞食，余修善法者效我。九、不与男子大小，有诸缘事。十、次第乞食，于众生中，起平等心。” 资持记释云：“一、身得自在。二、因行劝化。三、作念利他，生悲心者，谓悲他悭吝，少福德故。彼论续云，我当劝行精进行乞不懈，令善住布施发起大行，作已，乃食。谓作念也。五、易满易养者，一钵即足，趣得支身故。六、以生业中，乞最下故。即经云，自见如是，若起憍慢，当疾灭之是也。七、谓护胜果，一切诸佛，三十二相中，无见顶为第一相，因中行乞，卑下于人，而感此相，故为善根也。八、谓导他。九、即少事。十、离分别，若受别施，心高下故。”（事钞记卷三六·一三·二）

乞食分四分

子题：丐、施食行宗记·释九十单提法：“宝云经中，凡乞得食分为四分：一、与同梵行，二、与乞人，三、与诸鬼，四、自供身。此谓以己一饱之分，分为四耳，非谓多受。”（戒疏记卷一四·四八·一九）行事钞·头陀行仪篇：“宝云经云，四分之一食。凡乞得食，分为四分：一分与同梵行者，第二分与穷下乞匈之者，第三分与诸鬼神，第四分自供身食。但念修道，于食中不生贪染心。” 资持记释云：“宝云经，四分之一，即乞食别行。初正示行相。丐，音盖，亦乞也。与鬼神者，即今施食。”（事钞记卷三六·二四·八）

乞食

亦名：分卫、抟堕、摈茶波多、团堕行事钞·头陀行仪篇：“善见云，分卫者，乞食也。” 资持记释云：“梵云分卫，此翻抟堕，以西竺多抟食堕叠盂中故。”（事钞记卷三六·一三·一六）资持记·释四药篇：“分卫即乞食，经音义云，正言摈茶波多，此云团堕，言行乞食，团堕在钵中也。”（事钞记卷三三·一七·八）

大畏林

亦名：恐畏林、寒林、尸陀林子题：林葬资持记·释头陀篇：“大畏林，亦名恐畏林、寒林，即尸陀林，在王舍城西北十里许。彼国人死，多送林中，名为林葬。”（事钞记卷三六·二一·一五）

冢间坐十利

行事钞·头陀行仪篇：“常止宿死人间，有十利：一、常得无常想，二、得死想，三、得不净想，四、一切世间不可乐想，五、常得远离一切所爱人，六、常得悲心，七、远离戏调，八、心常厌离，九、勤行精进，十、能除怖畏。”（事钞记卷三六·一八·一九）

冢间坐

行事钞·头陀行仪篇：“冢间坐者，十住论，谓在死人间住者，随顺厌离心故。”（事钞记卷三六·一八·一八）

塔下食污地戒开缘

亦名：塔下坐留食戒开缘子题：佛殿设斋行事钞·随戒释相篇：“塔下坐留食戒。除一坐食，及不作余食法比丘，病比丘，听聚着脚边一处，出时持弃者。”资持记释云：“塔下食戒。初制不得塔下食。后开有缘听塔下食，但不污地。比见多在佛殿设斋，背像安坐，果菜弃遗，纵横污地，违制虽轻，恶业弥重。有识高士，愿速改过；自余愚叟，何足语之？开二头陀者，或有所弃不容身起，故听聚边。”（事钞记卷二五·四三·一五）

受毳衣十利

亦名：毳衣十利资持记·释头陀篇：“受毳衣（即羊毛等作）有十利：一、在粗衣数谓同粪扫衣行，二、少求索，三、随意可坐，四、随意可卧，五、浣濯则易，六、染时亦易，七、少有虫坏，八、难坏，九、更不受余衣，十、不失求道。”（事钞记卷三六·二五·二）

修善法

亦名：生善道之法含注戒本·十三僧残法：“乐闲静处，时到乞食，着粪扫衣，作余食法不食，一坐食，一抟食，冢间坐，树下坐，常坐，随坐，持三衣；呗匿；多闻；能说法；持毗尼；坐禅。是也。”（含注戒本卷上·一○·七）戒本疏·十三僧残法：“修善法者，谓头陀等相，并生善道之法也。注解中分六位：初举头陀，明节俭法；二、举呗匿，明称赞法；三、举多闻，明广见法；四、举说法，明开智法；五、举持律，明奉行法；六、举坐禅，明克道法。”行宗记释云：“修善注中，初科。六位，统收善法。束六为二，不出解行；或复为三，即是三学。”（戒疏记卷八·三七·一九）

不作余食法

亦名：上根少欲不作余食法、余食法子题：后食行事钞·头陀行仪篇：“不作余食法，由食多无度，妨道业故。智论，由求小食、中食、后食，则失半日之功。佛法为行道故，不为益身，如养马、养猪等。”资持记释云：“由先食正食，堪充一饱；日未中前，若欲更食，开作余食法已，食之法式，具在随相。上根少欲，不受此开，故得名耳。智论中，上明营求，证上无度；后食，即余食。失半日者，证上妨业。佛下，示出家意。养马图力，养猪图食；出家行道，不图色力。”（事钞记卷三六·一五·六）（请参阅‘作余食法’五三○上）

嵩头陀〔《神僧传》卷第四〕

嵩头陀法师。居婺州双林北四十里岩谷间。为创香山寺。及建灵剎道俗万众共引麻笮举剎。笮忽中断引者皆颠踬。师乃曰。有何魔事使之然乎。因以钵盛净水。内外搅之咒而作礼。捧钵绕剎一周。剎乃不假人功屹然自立。后又至莱山立寺。师常曰。莱山王而不久。香山久而不王。后果如其所言。竟不知所终。

惠祥〔《神僧传》卷第五〕

释惠祥。姓周氏。十五出家。头陀乞食。默自禅诵不与众同。年十九染患三月救疗无征。夜中宴坐叹曰。大丈夫本欲以身从道于末法中摧伏非法。如何此志未从为病所困。将晓有一人长丈余谓曰。但诵涅槃无愁不差。至旦即诵三日便瘳。大业末夏中因食口中得舍利。不辨弃地。辄还在口。如是数四。疑是真身砧槌不碎。遂声钟告众。白黑咸集。祥涕泣焚香愿降威力。须臾放五色光异香遍郭。众睹希有。体貌肥白可长八尺有余。行路不识莫不怪仰。刺史李升明至寺怪异。谓群官曰。此道人肤容若此。日可应啖一羊。语讫觉手足不随乘马失御。诸官以实告之。便悔谢还。复大使权茂行至邓州。又怪升明曰。此大德非凡具说往缘。茂不信。请将七日试以粗食。而肤色更悦。茂愧伏悔先不信之罪。将终手执经胡跪谓弟子曰。吾今逝矣。汝好住持无令绝灭。又感异香盈郭。以大业末年八月卒。春秋七十。气命虽绝而胡跪执经如初。远近奔赴见其卓然无不叹讶。

全宰〔《神僧传》卷第九〕

释全宰。俗姓沉氏。钱唐人也。孩抱之间不喜荤血。其母累睹善征。劝投径山法济大师削染。及修禅观亭亭高竦不杂风尘。慕十二头陀以饰其行。谚曰。宰道者焉。迨乎诸方参请。得石霜禅师印证密加保任。入天台山暗岩。以永其志也。伊岩与寒山子所隐对峙。皆魑魅木怪所丛萃其间。宰之居也。二十余年。恶鸟革音山精让窟。出入经行鬼神执役。或扫其路。或侍其傍。或代汲泉。或供菜果。时时人见宰未尝言后终于镇国院。

头陀（唐镇州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第三十］

释头陀。本下野磨家之子。然其器度温润若长者之规。厥父课令其守磨夜深悯驴牛之困惫。自己代之。放其畜啮草饮水。歇卧者父母知之为其罢业。儿亦乞出家。遂落发受具持无嗔怒。唯收拾粪扫物为衣。可重数斤。卧具三十年未尝更易。苦节之行无有伦比。真定之民重之。而不受人供施。号抖擞上人焉。〔赞宁〕系曰。粪扫衣者。四圣种之一也。凡修炼者必愿成此行。奈何少堪任之。其胜之者。勇猛堪能之人也。

全宰（后唐天台山）［《宋高僧传》卷第二十二］

释全宰。姓沉氏。钱塘人也。孩抱之间不喜荤血。其母累睹善征。劝投径山法济大师削染。及修禅观亭亭高竦不杂风尘。慕十二头陀以饰其行。谚曰宰道者焉。迨乎诸方参请。得石霜禅师印证密加保任。入天台山暗岩。以永其志也。伊岩与寒山子所隐对峙。皆魑魅木怪所丛萃其间。宰之居也二十余年。恶鸟革音山精让窟。其出入经行鬼神执役。或扫其路或侍其旁。或代汲泉或供采果。时时人见宰未尝言。后天成五年径山禅侣往迎归镇国院居。终于出家本院焉。