送长沙赞头陀

送长沙赞头陀刘禹锡外道邪山千万重，真言不发尽摧峰。有时明月无人夜，独向昭潭制恶龙。 摘自《全唐诗》卷365

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答长沙肖建仁居士

答长沙肖建仁居士师父:您老好!近来贵体安康吧?时至寒冬,请多加保重,以免徒儿挂念。春节快到了,没有什么礼物送给您老,我们长沙的心中心法弟子,照了一张合影,捎上一声问候,寄托一片心愿:祝您老健康、吉祥、如意!师父,真的很感谢您,是您的大慈大悲,才使我们这些愚昩凡夫,能得此正法,能踏上菩提之路,能够成为对众生有用的人。深感正法难求,师恩难报,惟勤进,行佛事,以不负师父一片苦心。因不能常在您老身边请示,所以在修法过程中,一有境界、疑惑,就参阅《骧陆师公全集》, 上师的《佛法修证心要》。徒儿有些不明之处,请求上师开示,您老常告诫学人要时时观照,处处凛觉,《骧陆师公全集》四祖入牛头山度懒融一章中,四祖开示懒融要“任心自在,莫作观行,亦莫澄心”,此处徒儿很是不解,复次,“空寂”是否就是“无所住”,“外不着相,内心无喘”呢?是否就是赵州古佛所说的“无”呢?六祖云:何其自性,本自清净,空寂应该也就是自性的本体吧?打扰这么多,劳您老费神,弟子很是感激,不安。祝您老春节愉快,万事如意!顶礼。弟子:肖建仁2000年1月25日肖建仁居士慧眼:来信及各仁者合摄照片,均已收到,见影相忆甚觉快慰!新春佳节将到,祝诸

长沙和尚

湖南长沙景岑招贤禅师，初住鹿苑为第一世，其后居无定所，但徇缘接物，随宜说法，时谓之长沙和尚。上堂：我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈。事不获已，向汝诸人道：尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道：三世诸佛，法界众生，是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人甚么处委悉？光未发时，尚无佛无众生消息，何处得山河国土来？时有僧问：如何是沙门眼？师曰：长长出不得。又曰：成佛成祖出不得，六道轮回出不得。僧曰：未审出个甚么不得？师曰：昼见日，夜见星。曰：学人不会。师曰：妙高山色青又青。问：教中道而常处此菩提座，如何是座？师曰：老僧正坐，大德正立。问：如何是大道？师曰：没却汝。问：诸佛师是谁？师曰：从无始劫来，承谁覆荫？曰：未有诸佛已前作么生？师曰：鲁祖开堂，亦与师僧东道西说。问：学人不据地时如何？师曰：汝向甚么处安身立命？曰：却据地时如何？师曰：拖出死尸著。问：如何是异类？师曰：尺短寸长。问：如何是诸佛师？师曰：不可更拗直作曲邪。曰：请和尚向上说。师曰：阇黎眼瞎耳聋？作么游山归，首座问：和尚甚处去来？师曰：游山来。座曰

风火未散

又作火风未散。风火，乃地水火风等四大之总称。四大为一切物质之构成基础，以因缘之和合而聚散。故风火未散即谓生命犹存续而未死灭。景德传灯录卷十长沙景岑章（大五一·二七五下）：“有僧问：‘蚯蚓斩为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？’师云：‘妄想作么？’僧云：‘争奈动何？’师云：‘汝岂不知火风未散？’” p3993

南泉白牯

（公案）南泉示众曰：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。见会元四长沙章，从容录第六十九则。

长沙芳草落花

禅宗公案名。又作长沙游山、长沙一日游、长沙游山来。系长沙景岑禅师与首座之机缘对话。景岑方自春日游山归来，二人就此话题相互切磋参究，于随逐芳草落花之游赏中点出春日游山随逐芳草落花，游戏三昧之妙境。 碧岩录第三十六则（大四八·一七四中）：“长沙一日游山，归至门首，首座问：‘和尚什么处去来？’沙云：‘游山来。’首座云：‘到什么处来？’沙云：‘始随芳草去，又逐落花回。’座云：‘大似春意。’沙云：‘也胜秋露滴芙蕖。’” 此公案中，藉游山之态度喻指生活态度。盖随芳草以去，显示天地之自然悠哉，无丝毫之道理计较；逐落花而回，显示住于无所住处，去来任运。又首座以“大似春意”一语，谓景岑只是追随春意而已；景岑答以“也胜秋露滴芙蕖”，谓己已超越秋露滴芙蕖之枯淡而受用洋洋之春风。禅宗颂古联珠通集卷十六载有圆悟克勤之颂（卍续一一五·九五上）：“落花芳草如铺锦，满目春光入画图；门外相逢亲切处，也胜秋露滴芙蕖。”［联灯会要卷六、五灯会元卷四、宗门统要续集卷六］ p3596

法京

南北朝梁代僧。驻锡荆州长沙寺。太原人，俗姓孙。七岁出家。年十三，与同学智渊升高座，说法无碍。扩建该寺寺宇，大小凡一五○○间，僧众逾千人。后梁二主奉为僧正，统领教团。后入寂于寺中，世寿七十六。生卒年不详。［续高僧传卷十六］ p3356

长生库

（堂塔）贮长生钱之库藏。今俗呼典当为长生库。老学庵笔记曰：今僧寺辄作库，质钱取利，谓之长生库。梁甄彬尝以束苎就长沙寺库质钱，后赎苎还，于苎束中得金五两，送还之。则此事亦已久矣。

禅阁

(一)禅宗之寺院。梁高僧传卷三昙摩蜜多章（大五○·三四二下）：“以宋元嘉元年，展转至蜀，俄而出峡止荆州，于长沙寺造立禅阁。” (二)又作禅合。日本摄政、关白入佛门者，称为禅阁。又称禅定殿下。［初祖道元禅师和尚行录］ p6481

天童净全禅师

庆元府天童无用净全禅师，越州翁氏子。上堂：「学佛止言真不立，参禅多与道相违。忘机忘境急回首，无地无锥转步归。佛不是心，亦非觌体，承当绝所依。万古碧潭空界月，再三捞捷始应知。」上堂，良久召众曰：「还知么？」复曰：「败缺不少。」上堂，举：「长沙示众曰：‘百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界现全身。’大慧先师道：‘要见长沙么？更进一步。’保宁则不然，要见长沙么？更退一步。毕竟如何？换骨洗肠重整顿，通身是眼更须参。」师到灵隐，请上堂：「灵山正派，达者犹迷。明来暗来，谁当辨的？双收双放，孰辨端倪？直饶千圣出来，也只结舌有分。何故？人归大国方为贵，水到潇湘始是清。」复曰：「适来松源和尚举竹篦话，令天童纳败缺。诸人要知么？听取一颂：‘黑漆竹篦握起，迅雷不及掩耳。德山临济茫然，懵底如何插觜？’」大慧尝举灵云悟桃花问师，师曰：「灵云一见两眉横，引得渔翁良计生。白浪起时抛一钓，任教鱼鳖竞头争。」师自赞曰：「匙挑不上个村夫，文墨胸中一点无。曾把虚空揣出骨，恶声赢得满江湖。」后示寂，塔于本山。

库质钱

《老学庵笔记》云：“今僧寺辄作库质钱取利，谓之长生库，至为鄙恶。予按：梁甄彬尝以束苎就长沙寺库质钱，后赎苎还，于苎束中得金五两，送还之，则此事亦已久矣。庸僧所为，古今一揆，可设法严绝之也。”忠曰：“陆游言虽出于护法意，然不多读经律，而致此臆断。律有无尽财，事稍相类，未可概为庸僧之作，但防其鄙猥而可也。《敕修清规·首载圣旨，所谓解典库，亦是取典物货财而逐利，以赈寺用也。”

雪窦常通禅师

明州雪窦常通禅师，邢州李氏子。参长沙，沙问：「何处人？」师曰：「邢州人。」沙曰：「我道汝不从彼来？」师曰：「和尚还曾住此否？」沙然之，乃容入室。住后，僧问：「如何是密室？」师曰：「不通风信。」曰：「如何是密室中人？」师曰：「诸圣求睹不见。」僧作礼。师曰：「千圣不能思，万圣不能议。乾坤坏不坏，虚空包不包？一切无比伦，三世唱不起。」问：「如何是三世诸佛出身处？」师曰：「伊不肯知有汝三世。」僧良久，师曰：「荐否？不然者且向著佛不得处体取。时中常在，识尽功亡，瞥然而起，即是伤他，而况言句乎！」天祐二年七月示寂，塔于寺西南隅。

潭州文殊禅师

潭州文殊禅师，僧问：「如何是祝融峰前事？」师曰：「岩前瑞草生。」问：「仁王登位，万姓沾恩。和尚出世，有何祥瑞？」师曰：「万里长沙驾铁船。」问：「如何是本尔庄严？」师曰：「菊花原上景，行人去路长。」

兴国振朗禅师

长沙兴国寺振朗禅师，初参石头，便问：「如何是祖师西来意？」头曰：「问取露柱。」曰：「振朗不会。」头曰：「我更不会。」师俄省悟。住后，有僧来参，师召上座，僧应诺。师曰：「孤负去也。」曰：「师何不鉴？」师乃拭目而视之。僧无语。﹝时谓小朗。﹞

昙翼〔《神僧传》卷第二〕

释昙翼。姓姚氏。羌人也。年十六出家。事安公为师。在檀溪寺。晋长沙太守滕舍之于江陵舍宅为寺。告安求一僧为总领。安谓翼曰。荆楚士庶始欲师宗。成其化者非尔而谁。翼遂杖锡南征缔构寺宇。后至贼越逸侵掠汉南。江陵阖境避难上明。翼又于彼立寺。群寇既荡。复还江陵。修复长沙寺。丹诚祈请遂感舍利。盛以金瓶置于斋座。翼乃顶礼立誓曰。若必是金刚余阴愿放光明。至乎中夜有五色光彩从。瓶渐出照满一堂。举众惊嗟莫不挹翼神感后。入巴陵君山伐木。值白蛇数十卧遮行辙。翼退还所住。乃谓山神曰。吾造寺伐材幸愿共为功德。夜即梦见神人。告翼曰。法师既为三宝须用特相随喜。但莫令余人妄有所伐。明日更往路甚清夷。于是伐木沿流而下。其中伐人不免私窃。还至寺上翼材已毕。余人所私之者悉为官所取。其诚感如此。翼常叹寺立僧足而形像尚少。阿育王所造容仪神瑞。皆多布在诸方。何其无感不能招致。乃专精恳恻请求诚应。晋太元十九年甲午之岁二月八日。忽有一像现于城北。光相冲天。时白马寺僧众先往迎接。不能令动。翼乃往祇礼。谓众人曰。当时阿育王像降我长沙寺焉。即令弟子三人捧接。飘然而起。迎还本寺。道俗奔赴车马轰填。后罽宾禅师僧伽难陀。从蜀下入寺礼拜。见像光上有梵字

如会（唐长沙东寺）［《宋高僧传》卷第十一］

释如会。韶州始兴人也。大历八年止国一禅师门下。后归大寂法集。时禅客仰慕决求心要。僧堂之内床榻为之陷折。时号折床会。犹言凿佛床也。后徇请居长沙东寺焉。自大寂去世其法门鼎盛时无可敌。谚谓东寺为禅窟。断可知矣。时相国崔公群慕会之风来谒于门。答对浏亮辞咸造理。自尔为师友之契。初群与皇甫镈。议上宪宗尊号。因被镈构出为湖南观察。闲豫归心于会也。至穆宗长庆癸卯岁终于寺。春秋八十。时井泉预枯异香馝馥。迁塔于城南。廉使李翱尽毁近城坟塔。唯留会所瘗浮图。以笔题曰。独留此塔以别贤愚矣。刘膳部轲着碑焉。敕谥传明大师。塔曰永际。亦呼所居为夹山和尚是欤。

慧瑜（唐荆州玉泉寺）［《续高僧传》卷十四］

释慧瑜。姓岑氏。少孤窘。三岁二亲俱丧。养于舅氏。五岁随外祖往长沙寺听。见佛啼泣恋慕不肯还家。遂住之为寺救苦法师弟子。令诵大品。五十日中一部通利。晚听三论大品。镜其宗领。随有行文。观用明的。逢难入玉泉山。寺侧有泉旁作草庵。于中宴坐二十三年。初无暂离。观心纯净未可言睹。泉神供奉时或见闻。黑蛇一头长二丈许。隐显现身如守护相。群贼虽来无敢近者。有老贼张赫伽者。勇悍无前携引十贼。身挟两刀欲杀此蛇。去二百步。蛇乃张目出光。贼徒皆倒经两日间瑜觉往救。七人已死。蛇随瑜行。为诵大品大明咒讫。三人方活。于是四远闻风往造供施委积。贞观十年。荆州道俗请出胜觉寺讲三论大品。开化未闻佛法由盛。十四年七月二十三日。合寺同见群星入井。不测其故。至八月十七日。讲大品至往生文未讫。手执如意于座而卒。春秋七十有九。

法期（宋荆州长沙寺）［《高僧传》卷十一］

释法期。姓向。蜀都陴人。早丧二亲事兄如父。十四出家。从智猛谘受禅业。与灵期寺法林同共习观。猛所谙知皆已证得。后遇玄畅复从进业。及畅下江陵。期亦随从。十住观门所得已九。有师子奋迅三昧。唯此未尽。畅叹曰。吾自西至流沙。北履幽漠。东探禹穴。南尽衡罗。唯见此一子特有禅分。后卒于长沙寺。春秋六十有二。神光映尸体更香洁。时属龙华寺又有释道果者。亦以禅业显焉。

法京（后梁荆州长沙寺）［《续高僧传》卷十六］

释法京。姓孙。太原人。寓居江陵。母将怀孕。梦入莲池捧一童子。端正可喜。因而有娠。将诞又梦。乘白师子游戏虚空。京七岁出家。十三与同学智渊。咸升高座说法无滞。寺内长少俱梦。圣僧告云。京是寺元檀越。愿力生此。方为栋梁。所以凡所投造风从水渐。财利山积福门大弘。殿宇小大千五百间。并京修造。僧众凑集千有余人。长沙大寺圣像所居。天下称最。东华第一。由是道力所致幽明被之。后梁二主闻便敬重。奉为僧正纲纪遗法。晚抱危疾。诸僧像前七日行道。沙门法泰梦。像至于京房。净人远志。亲睹像从京房返于大殿。尔日即愈。是知育王瑞像感降在人。专注祈求无往不应。不久卒于寺。春秋七十六矣。

道儒（齐兴福寺）［《高僧传》卷十三］

释道儒姓石。渤海人。寓居广陵。少怀清信慕乐出家。遇宋临川王义庆镇南兖。儒以事闻之。王赞成厥志。为启度出家。出家之后蔬食读诵。凡所之造皆劝人改恶修善。远近宗奉遂成导师。言无预撰发向成制。元嘉末出都止建初寺。长沙王请为戒师。庐承相伯仲孙等。共买张敬儿故庙为儒立寺。今齐福寺是也。儒以齐永明八年卒。年八十一。时闲心寺有释僧喜。亦善唱说。振誉于宋末齐初。