义忠

(一)唐代僧。襄垣（山西）人，俗姓尹。幼从淄州沼出家，初学涅槃经。年二十受具足戒，研究四分律。久之，沼公命师入窥基大师门下习法华、唯识等经论。五年通之，撰成唯识论纂要，另作唯识论钞三十卷，以及法华、净名等经疏多种。居大慈恩寺讲说诸教，数十年而不辍。窥基示寂后，学人奉为大师，执卷问道者盈满室，海外岭表皆传其学。后返故里而寂，世寿七十二。生卒年不详。［宋高僧传卷四］ (二)（781～872）唐代僧。福州人，俗姓杨。初参石巩慧藏，后为大颠宝通之法嗣。居于漳州（福建）三平山接化后学。咸通十三年十一月示寂，世寿九十二。［祖堂集卷五、景德传灯录卷十四、五灯会元卷五］ p5569

近礼侍者

近礼侍者，三山人。久侍大慧，尝默究竹篦话，无所入。一日，入室罢，求指示。慧曰：「你是福州人，我说个喻向你，如将名品荔枝，和皮壳一时剥了，以手送在你口里，只是你不解吞。」师不觉失笑曰：「和尚吞却即祸事。」慧后问师曰：「前日吞了底荔枝，只是你不知滋味。」师曰：「若知滋味，转见祸事。」

大沩法宝禅师

大沩法宝禅师，福州人也。上堂：「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。直须师子咬人，莫学韩卢逐块。阿呵呵！会不会？金刚脚下铁昆仑，捉得明州憨布袋。」上堂：「千般言，万种喻，只要教君早回去。夜来一片黑云生，莫教错却山前路。咄！」

普融藏主

普融知藏，福州人也。至五祖，入室次，祖举倩女离魂话问之，有契。呈偈曰：「二女合为一媳妇，机轮截断难回互。从来往返绝踪由，行人莫问来时路。」凡有乡僧来谒，则发闽音诵俚语曰：「书头教娘勤作息，书尾教娘莫瞌睡。且道中间说个甚么？」僧拟对，师即推出。

天童了朴禅师

庆元府天童慈航了朴禅师，福州人。上堂：「酷暑如焚不易禁，炎炎赫赫欲流金。夜明帘外无人到，灵木迢然转绿阴。」上堂：「久雨不晴，半睡半醒。可谓天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。」遂喝曰：「住！住！内卦已成，更求外象。」卓拄杖曰：「适来掷得雷天大壮，如今变作地火明夷。」上堂：「牛皮鞔露柱，露柱啾啾叫。灯笼佯不知，虚明还自照。殿脊老蚩吻，闻得呵呵笑。三门侧耳听，就上打之绕。譬如十日菊，开彻阿谁要？阿呵呵！未必秋香一夜衰，熨斗煎茶不同铫。」室中问僧：「贼来须打，客来须看。只如三更夜半，人面似贼，贼面似人，作么生辨？」上堂：「观音岩玲玲珑珑，太白石丁丁东东。西园菜蟥，似不堪食。东谷花发，却无赖红。且道是祖意教意，途中受用，世谛流布？若辨不出，雪峰覆却饭桶。若辨得出，甘贽礼拜蒸笼。参！」上堂：「德山入门便棒，临济入门便喝。临济喝处，德山棒头耳聋，德山棒时，临济喝下眼瞎。虽然一搦一抬，就中全生全杀。」遂喝一喝，卓拄杖一下云：「敢问诸人是生是杀？」良久云：「君子可八。」﹝八，据义应作「入﹞

甘露达珠禅师

镇江府甘露达珠禅师，福州人。上堂：「圣贤不分，古今惟一。可谓火就燥，水流湿，凿井而饮，耕田而食。大众，东村王老去不归，纷纷黄叶空狼籍。」

南书记

南书记者，福州人。久依应庵，于赵州狗子无佛性话，豁然契悟。有偈曰：「狗子无佛性，罗[目*侯]星入命。不是打杀人，被人打杀定。」庵见，喜其脱略。绍兴末终于归宗。

瑞峰神禄禅师

温州瑞峰院神禄禅师，福州人也。久为瑞岩侍者，后开山创院，学侣依附。师有偈曰：「萧然独处意沉吟，谁信无弦发妙音。终日法堂唯静坐，更无人问本来心。」时有朋彦上座问曰：「如何是本来心？」师召朋彦，彦应诺。师曰：「与老僧点茶来。」彦于是信入。

南岳惟劲禅师

南岳般若惟劲宝闻禅师，福州人也。师雪峰而友玄沙，深入玄奥。一日问鉴上座：「闻汝注楞严，是否？」鉴曰：「不敢。」师曰：「二文殊作么生注？」曰：「请师鉴。」师乃扬袂而去。师尝续宝林传四卷，纪贞元之后宗门继踵之源流者。又别著南岳高僧传，皆行于世。

鹅湖智孚禅师

信州鹅湖智孚禅师，福州人也。僧问：「万法归一，一归何所？」」师曰：「非但阇黎一人忙。」问：「虚空讲经，以何为宗？」师曰：「阇黎不是听众，出去。」问：「五逆之子，还受父约也无？」师曰：「虽有自裁，未免伤己。」问：「如何是佛向上人？」师曰：「情知阇黎不柰何！」曰：「为甚么不柰何？」师曰：「未必小人得见君子。」问：「在前一句，请师道？」师曰：「脚跟下探取甚么？」曰：「即今见问。」师曰：「看阇黎变身不得。」问：「雪峰抛下拄杖，意作么生？」师以香匙抛下地。僧曰：「未审此意如何？」师曰：「不是好种，出去。」问：「如何是鹅湖第一句？」师曰：「道甚么？」曰：「如何即是？」师曰：「妨我打睡。」问：「不问不答时如何？」师曰：「问人焉知？」问：「迷子未归家时如何？」师曰：「不在途。」曰：「归后如何？」师曰：「正迷在。」问：「如何是源头事？」师曰：「途中觅甚么？」问：「如何是一句？」师曰：「会么？」曰：「恁么莫便是否？」师曰：「苍天！苍天！」镜清问：「如何是即今底？」师曰：「何更即今。」清曰：「几就支荷。」师曰：「语逆言顺。」师一日不赴堂，侍者来请赴堂。师曰：「我今日在庄吃油粢饱。」者曰：「和尚不曾出入。」师

翠岩可真禅师

洪州翠岩可真禅师，福州人也。尝参慈明，因之金銮同善侍者坐夏。善乃慈明高第，道吾真、杨岐会皆推伏之。师自负亲见慈明，天下无可意者。善与语，知其未彻，笑之。一日山行，举论锋发。善拈一片瓦砾，置磐石上，曰：「若向这里下得一转语，许你亲见慈明。」师左右视，拟对之。善叱曰：「伫思停机，情识未透，何曾梦见？」师自愧悚，即还石霜。慈明见来，叱曰：「本色行脚人，必知时节，有甚急事，夏未了早已至此？」师泣曰：「被善兄毒心，终碍塞人，故来见和尚。」明遽问：「如何是佛法大意？」师曰：「无云生岭上，有月落波心。」明嗔目喝曰：「头白齿豁，犹作这个见解，如何脱离生死？」师悚然，求指示。」明曰：「汝问我。」师理前语问之。明震声曰：「无云生岭上，有月落波心。」师于言下大悟。师爽气逸出，机辩迅捷，丛林惮之。 住翠岩日，僧问：「如何是佛？」师曰：「同坑无异土。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「深耕浅种。」问：「如何是学人转身处？」师曰：「一堵墙，百堵调。」曰：「如何是学人著力处？」师曰：「千日斫柴一日烧。」曰：「如何是学人亲切处？」师曰：「浑家送上渡头船。」问：「利人一句，请师垂示？」师曰：「三脚虾蟆飞上天。」曰：「前

保福清豁禅师

漳州保福院清豁禅师，福州人也。少而聪敏，礼鼓山国师，落发禀具。后谒大章山如庵主，﹝语具如庵主章。﹞后参睡龙，龙问曰：「豁阇黎见何尊宿来，还悟也未？」曰：「清豁尝访大章，得个信处。」龙于是上堂集众，召曰：「豁阇黎出来，对众烧香说悟处，老僧与汝证明。」师出众，乃拈香曰：「香已拈了，悟即不悟。」龙大悦而许之。上堂：「山僧今与诸人作个和头，和者默然，不和者说。」良久曰：「和与不和，切在如今。山僧带些子事，珍重！」僧问：「家贫遭劫时如何！」师曰：「不能尽底去。」曰：「为甚么不能尽底去？」师曰：「贼是家亲。」曰：「既是家亲，为甚么翻成家贼？」师曰：「内既无应，外不能为。」曰：「忽然捉败时如何？」师曰：「内外绝消息。」曰：「捉败后功归何所？」师曰：「赏亦未曾闻。」曰：「恁么则劳而无功也。」师曰：「功即不无，成而不处。」曰：「既是成功，为甚么不处？」师曰：「不见道，太平本是将军致，不使将军见太平。」问：「如何是西来意？」师曰：「胡人泣，汉人悲。」师忽舍众，欲入山待灭。乃遗偈曰：「世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。珍重苎溪溪畔水，汝归沧海我归山。」即往贵湖卓庵，未几谓门人曰：「吾灭后将遗骸施诸虫蚁，勿置坟

资福智远禅师

复州资福院智远禅师，福州人也。参镜清，问：「如何是诸佛出身处？」清曰：「大家要知。」师曰：「如斯则众眼难瞒去也。」清曰：「理能缚豹。」师因此发悟玄旨。住后，僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「雪岭峰前月，镜湖波里明。」问：「诸佛出世，天雨四华，地摇六动，和尚今日有何祥瑞？」师曰：「一物不生全体露，目前光彩阿谁知？」问：「如何是直示一句？」师曰：「是甚么？」师乃曰：「还会么？会去即今便了，不会尘沙算劫，只据诸贤分上。古佛心源，明露现前，匝天遍地，森罗万象，自己家风，佛与众生本无差别。涅槃生死，幻化所为，性地真常，不劳修证。珍重！」

清泉守清禅师

洪州清泉山守清禅师，福州人也。僧问：「如何是佛？」师曰：「问。」曰：「如何是祖？」师曰：「答。」问：「和尚见古人得个甚么，便住此山？」师曰：「情知汝不肯。」曰：「争知某甲不肯？」师曰：「鉴貌辨色。」问：「亲切处乞师一言。」师曰：「莫过于此。」问：「古人面壁为何事？」师曰：「屈。」曰：「恁么则省心力去也。」师曰：「何处有恁么人？」问：「诸余即不问，如何是向上事？」师曰：「消汝三拜，不消汝三拜。」

瑞鹿遇安禅师

温州瑞鹿寺上方遇安禅师，福州人也。得法于天台，又常阅首楞严经，到「知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。」师乃破句读曰：「知见立，知即无明本。知见无见，斯即涅槃。」于此有省。有人语师曰：「破句了也。」师曰：「此是我悟处，毕生不易。」时谓之安楞严。至道元年春，将示寂，有嗣子蕴仁侍立，师乃说偈示之：「不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。」付嘱已，澡身易衣，安坐，令舁棺至室。良久，自入棺。经三日，门人启棺，睹师右胁吉祥而卧，四众哀恸。师乃再起，升堂说法，诃责垂诫：「此度更启吾棺者，非吾之子。」言讫，复入棺长往。

九峰道虔禅师

瑞州九峰道虔禅师，福州人也。尝为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：「须明得先师意，始可。」座曰：「先师有甚么意？」师曰：「先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去，其余则不。」问：「如何是一条白练去？」座曰：「这个只是明一色边事。」师曰：「元来未会先师意在。」座曰：「你不肯我，那但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。」遂焚香，香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：「坐脱立亡，即不无先师意，未梦见在。」住后，僧问：「无间中人行甚么行？」师曰：「畜生行。」曰：「畜生复行甚么行？」师曰：「无间行。」曰：「此犹是长生路上人？」师曰：「汝须知有不共命者。」曰：「不共甚么命？」师曰：「长生气不常。」师乃曰：「诸兄弟还识得命么？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波竞涌，是文殊境界。一亘晴空，是普贤床榻。其次，借一句子，是指月于中事，是话月从上宗门中事，如节度使信旗相似，且如诸方先德，未建许多名目指陈已前，诸兄弟约甚么体格商量。到这里不假三寸试话会看，不假耳试来听看，不假眼试辨白看。所以道：声前抛不出，句后不藏形。尽乾坤大地都来，是汝当人个体，向甚么处安眼

释迦牟尼佛名号的含义

释迦牟尼佛名号的含义佛教自印度传入中国，已有二千多年的历史，为我国广大佛教徒信仰和尊崇。佛教“诸恶莫作，众善奉行”的教义，对净化人间，解除人们的烦恼和痛苦，产生了无比威力。正如圆瑛大师所开示的“欲无烦恼须学佛，知有因缘不羡人。”我们既是一个佛教信徒，首先对于释迦牟尼佛一生的简要历史和他所说的教法，就应该有一个概括的了解，从信仰佛教，进而理解佛教的道理，然后依教奉行。由修得证，最后达到了生脱死得道成佛的目的。这就是以发菩提心为因，成菩提道为果的一件大事因缘。现将释迦牟尼佛的历史介绍如下：我们首先要知道，释迦牟尼是一位怎样的人和如何成佛的。因为十方世界有很多很多的佛，我们这个娑婆世界的教主，就叫做释迦牟尼佛。但是有了这个名字，那一定就有他的道理。为什么这尊佛叫做释迦牟尼呢？“释迦”汉译能仁，能以仁爱的心来悯念众生，也就是佛教所说的大慈大悲心。因为佛能够给众生以安乐，能够拔众生的痛苦，以大慈大悲心去救度众生，这就是佛所具足的悲德。“牟尼”汉译为寂默，是指佛在因地修行的时候，以自己心中本具的智慧光明，回光返照，断除烦恼，智慧圆满，这就是佛所具足的智德。佛具足能仁寂默，自利利他的智德与悲德，所以