佛说如来不思议秘密大乘经卷第十八

佛说如来不思议秘密大乘经卷第十八译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师 赐紫沙门臣惟净等奉 诏译勇力菩萨先行品第二十一尔时世尊与诸菩萨、声闻大众游止鹫峯山中，于日后分离本住处，为诸大众随宜说法。时阿阇世王知佛世尊已复山中，宫嫔眷属并王舍城中六万人众，各持种种上妙香花、涂香末香等诸供养，出王舍大城诣鹫峯山佛世尊所。到已头面顶礼佛足，各住一面。时阿阇世王前白佛言：「世尊！我诸所作，随宜安处。我子来白父王：『当知世尊大师于金刚手菩萨宫中赴请已竟，今已还复鹫峯山中。』我乃思念希有世尊。佛于一切众生大悲随转，于众生聚中无一众生如来世尊起厌舍者，于旷野大城金刚手宫中赴请受供还复来此，广为众生成熟利益世尊。彼金刚手菩萨大秘密主，甚为希有，具大威力，能善宣说如来法律生大欢喜。而金刚手者，往昔曾于何佛、如来、应供、正等正觉所植种德本，乃能成办如是辩才？」佛告阿阇世王言：「大王当知，彼不种善根众生于如是事极难信解，而彼决定种善根者乃能于此生其信解。大王！假使十方如殑伽沙数等诸世界，尚能算数知其边际；彼金刚手菩萨大秘密主于佛世尊所亲近供养修诸梵行成就辩才，假使诸佛世尊而亦不能算其边际。以是缘故，大王！当知昔因缘者

大士

(一)梵语 mahāpurusa，巴利语 mahāpurisa。对佛之尊称之一。与“无上士”同义，意即最胜之士夫。据杂阿含经卷四十八载，八天神曾赞叹沙门瞿昙，其中第二天子赞叹云（大二·三五五中）：“大士之大龙，大士之牛王，大士夫勇力，大士夫良马，大士夫上首，大士夫之胜。”［无量寿如来会卷上］ (二)梵语 mahāsattva。为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与“菩萨”同义。经中每用“菩萨摩诃萨”之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成“大士”时，则菩萨多译成“开士”，然皆指菩萨而言。［度世品经卷四、法华文句卷二、释氏要览卷上称谓条］（参阅“菩萨”5209） p751

力波罗蜜菩萨

密教十波罗蜜菩萨之一。力波罗蜜，即力到彼岸之意。密号勇力金刚。位于胎藏曼荼罗虚空藏院。全身肉色，穿羯磨衣，右肘伸展直竖，手握荷叶，叶上有一狮子。左手握拳插腰，面向右，视所持物。两足右内左外相交，坐于赤莲上。印契为二手内相叉，左右中指、食指、拇指皆竖头相合。其真言为“唵娜么[宁*页]母你帝吽贺贺吽弱”。如结此印，并诵真言三遍，即能灭劣意业种，获得思择力与修习力。并可伏诸烦恼，断诸惑业，于修道时决定胜解，一切天魔恶友不能移易，获得不退转之圣果。［金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨卷下、秘藏记］ p321

力波罗蜜菩萨

（菩萨）胎藏界曼陀罗虚空藏院二十八尊之一。梵云：波罗尼波罗蜜多，密号为勇力金刚，主如来之十力。肉色，着羯磨衣，右手捧荷叶，上有狮子，左手为拳，坐于赤莲。

太极拳一收一放

太极拳的所有动作都包含在一收一放之中。向内而来的都为收。向外而去的都为放。有人把这种内收外放误认为开合,岂不知开虽有外放之意,但与合共用则应该针对有对应的关或节而言,合也必须是有对应的配合。一个关或一个节的动作只能讲收放,无对应配合就无法讲开合。要想弄清楚什么是收与放,首先要弄清楚什么是内外。我们已经知道关与节的不同，关和节的内外收放也不相同，这需要分开来谈。一个关连着前后两个节,关就是节的中心和两节的内,不论前节的向关来还是后节的向关去的节都为内收,离关而去的前节或后节都为放。因此,节的收与放是依关而论的，不论上肢与下肢都是如此。如小臂的根节向肘来或大臂的梢节向肘去都为收。这个肘在势上就为阴，就应该内收下沉：在劲上就为阳，就应该收的一节用刚劲。切忌大小臂同时用力或同时内收。再如小腿的根节向膝关来或大腿的梢节向膝关去都为收,膝就应该内收上提为阴势，所收之节用阳刚之劲。小臂与手组成的腕，小腿与脚组成的踝，胯与大腿的裆,大臂与胸的肩以及脚掌与脚趾、手掌与手指均应该如此。在收的节向关来的时候,另一节必须离关而去，这就为放，这一收一放就是一阴一阳的配合,就称为合，太极拳全身都永远是合。周身无处