闻思佛法之后，修行要从哪里着手？

我们在学佛之前，都有自己固定的观察方式和处理习惯，主要决定于你的观念和心态。通常，我们是通过观察和比较，考虑此人此事对自己的利弊得失，然后再生起好恶之感，这就是观念在影响心态，决定心态。所以，我们在闻思佛法之后，必须从观念着手，修正心态。佛法给我们提供了看待问题的正确方式。依此正见，再对所缘对象重新审视，去除我们附加其上的错误执著。进而还要解决心态上的问题，这代表了无尽生命的积累。有时，心态是走在观念之前的。比如看到不喜欢的人，不经过思考，直觉就会讨厌。这种近乎本能的抗拒，就是心态在直接产生作用。改变这一状况，也需要从观念契入。因为心态并不是凭空而有，而是由往昔业缘所致，由无始无明所致，也是无自性的。当串习产生作用时，我们要找一找，它的源头在哪里，它的所依是什么。如果找不到，这些心态也就失去生长基础了。我们学佛，需要通过反复不断的观修，以佛法正见来改变观念，使自己与法相应。最重要是将观念落实于心行，在运用过程中调整心态。没有听经闻法，就不懂分别善恶，就不知取舍对错而不知如何自我反省。龙树菩萨说，就像一个人到了黑暗的房间，那里有很多珍宝能让我们安乐，也有很多刀剑会伤害我们。然而我们即使有

释迦牟尼佛的法和修幸饶弥沃佛的法，根本之处在哪里？

​问：阿弥陀佛，师父您好，请问本教到底是不是佛教么？答：本教当然是佛教，本教是佛教的根本之法，因此叫本教。问：本教和佛教都一样教人行善，没有大的分别吧？那么修释迦牟尼佛的法和修幸饶弥沃佛的法，根本之处在哪里？答：当说本教和佛教的时候，你就已经否定了本教不是佛教，已经有了不同的根本之处。有人说本教不是佛教，而是佛教的根源；佛教就像树果，本教就像树根；本教就像雪山，佛教就像雪山留下来的雪水之说。正确的说法应该是本教和印度佛教，本教和印度佛教一样都是教人行善，这方面没有特大分别。修释迦牟尼佛的法和修幸饶弥沃佛的法根本之处都是修智慧和慈悲，但开发智慧和慈悲的方法有所区别，目的一样都是脱离尘世，进入净土与涅槃。虽然两者之间脱离尘世和进入净土与涅槃的方法有所区别，但方法之中的见解方面没有区别。在修学、行动、誓言、持戒、仪轨、法器、活动、教规、传承、绕佛、坛城、咒轮、禅定、本尊等方面都有所区别。问：佛教和本教之间到底有什么样的区别？藏传六大教派之间有什么样的关系？答：本教和佛教就像不同名称的两种水壶，本教和佛教的教法就像水壶里的水，没有什么区别。藏传六大教派就像不同材质的六种水壶，水壶里的水都一样，

受蕴来源于哪里

梵语pan~ca upa^da^na-skandha^h!，巴利语pan~c' upa^da^na-kkhandha^。又作五受阴。即由取(烦恼)而生或能生取之有漏之五蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。大毗婆沙论卷七十五释之，谓若色有漏有取，彼色在过去、未来与现在，或起欲，或起贪、嗔、痴、怖，或复随起一心所随烦恼，称为色取蕴。其余受、想、行、识等亦如是广分别。论中并分别蕴与取蕴之差异，谓蕴通有漏、无漏，取蕴则唯通有漏。又就取蕴之名义而论，俱舍论卷一谓一切烦恼总称为取，蕴从取生，或蕴属取，或蕴生取，故称取蕴。然大乘阿毗达磨杂集论卷一则特以诸蕴中所有之欲贪称为取，以取合故，称为取蕴。[杂阿含经卷三、法乘义决定经卷上、瑜伽师地论卷六十五、成唯识论卷一、成唯识论述记卷一末、成唯识论掌中枢要卷上末、俱舍论光记卷一]