前三三与后三三

◎ 宋杨岐方会前三三与后三三，大事光辉明皎皎。回头不见解空人，满目白雪卧荒草。文喜和尚游五台，礼拜文殊。到山下投一寺宿，遇一老僧与童子。老僧多次点拨，文喜始终不悟。文喜问老翁道：此间道场内容如何？老翁回答道：龙蛇混杂，凡圣交参。文喜问：住众多少？老翁答：前三三、后三三。文喜第二天起来，茅屋不见了，只见文殊骑狮子住空中，文喜方知是亲见文殊，却当面错过。后来文喜参访仰山禅师时开悟，安心住下来做煮饭的工作。一天，他从饭锅蒸气上又见文殊现身，举铲便打，说道：文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了。文殊说偈云：苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。很多人不明白自己的心性，终日心外求法，故患得患失，妄生烦恼。若能自悟心性，自然大事光辉明皎皎。此时回头不见解空人，禅师大梦已醒，那个梦中孜孜解空求道的行者，只是梦中人一场梦中事而已，又哪里是实呢？禅师举目抬头，白雪卧荒草，原来道即在身旁，而平时不觉。关于此则公案，还有很多拈颂，如明昭颂云：廓周沙界圣伽蓝，满目文殊接话谈。言下不知开佛眼，回头只见翠山岩。雪窦颂：千峰盘屈色如蓝，谁谓文殊是对谈。堪笑清凉多少众，前三三与后三三。摘自《禅诗赏析》

前三三

（术语）无著禅师与文殊问答之语。

解行地

（术语）由解而修行，未证真如之地前三贤菩萨阶位。

弟子位

为“师位”之对称。密教五种三昧耶中第三之具坛三昧耶受明灌顶等前三者，称为弟子位；相对于此，第四传教三昧耶传法灌顶等后二者，称为阿阇梨位。（参阅“三摩耶”672） p2885

有动定

为“不动定”之对称。于色界四定中，前三定为有动，第四定为不动。据俱舍论卷二十八载，前三定有八灾患，即：寻、伺、四受（喜、乐、苦、忧）、入息、出息，此八灾患如风般之扰动定水，故称有动；而第四定中无此八灾患，故称不动。［俱舍论光记卷二十八］（参阅“四禅”1843） p2440

无学五蕴

【无学五蕴】 p1068佛地经论四卷八页云：当知此中无漏净戒，名为戒蕴。无漏定慧，名定慧蕴。无学胜解，名解脱蕴。无学正见，名解脱智见蕴。前三是因，后二是果。有义、一切皆是无学。缘解脱慧，名解脱智见。余慧名慧。有义，一切通学无学。学位分得，无学圆满。诸佛菩萨、皆具五故。

剎那四相

【剎那四相】 p0798 成唯识论二卷一页云：然有为法，因缘力故；本无今有。暂有还无。表异无为，假立四相。本无今有，有位名生。生位暂停，即说为住。住别前后，复立异名。暂有还无，无时名灭。前三有故；同在现在。后一是无，故在过去。如何无法，与有为相？表此后无，为相何失。生表有法先非有。灭表有法后是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。故此四相，于有为法，虽俱名表；而表有异。此依剎那假立四相。

非黑非白无异熟业能尽诸业

【非黑非白无异熟业能尽诸业】 p0721 俱舍论十六卷一页云：诸无漏业，能永断尽前三业者，名为非黑。不染污故。亦名非白。以不能招白异熟故。此非白言，是密意说。以佛于彼大空经中，告阿难陀，诸无学法，纯善纯白，一向无罪。本论亦言：云何白法？谓诸善法无覆无记无异熟者。不堕界故。与流转法，性相违故。二解 大毗婆沙论一百十四卷六页云：云何非黑非白无异熟业能尽诸业？谓能永断诸业学思。问：诸无漏业，是胜义白；何故乃名非黑非白？答：集异门论，施设论，皆说此业，不同不善，染污黑，及感不可意异熟黑；故说非黑。又亦不同善有漏白，及感可意异熟白；故说非白。复有说者，此依果白，故说非白。白、有二种。一、因白，二、果白。善有漏业，具二白，故名白。诸无漏业，唯有因白。而无果白。故不名白。复有说者，依异熟白，故名非白。白、有二种。一、自体白，二、异熟白。善有漏业，具二白，故名白。无漏业，惟有自体白；无异熟白。故不名白。复有说者，此无漏业，能断世间所爱异熟，非世所爱，无有白相，故不名白。以是义故，名非黑白，此无漏业，非如前三，感异熟果；是故说名无异熟业。此无漏业，令前三业，毕竟灭尽，等尽、遍尽、永断、永害、弃舍、变吐、

三安居

（行事）结夏之时期，旧译家分前中后三期，始于四月十六日者为前安居，始于五月十六日者为后安居，始于其中间者，为中安居，其日数则九十日。见行事钞资持记四之二。又，新译家为二期，前安居始于五月十六日，后安居始于六月十六日，而无中安居。但支那日本之僧徒皆取四月十六日为入安居之日。西域记二曰： 印度僧徒，依佛圣教，坐两安居。或前三月，或后三月。前三月当此从五月十六日至八月十五日，后三月当此从六月十六日至九月十六日。前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊，传译有谬。寄归传二曰：若前安居，谓五月黑月一日，后安居则六月黑月一日。唯斯两日合作安居，于此中间文无许处。圆觉经曰：若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住。

诸佛现前三昧

（术语）见十方世界诸佛，现显自己前说法之三昧。

诸无漏业非皆能尽前三异熟业

【诸无漏业非皆能尽前三异熟业】 p1363俱舍论十六卷二页云：诸无漏业，为皆能尽前三业不？不尔。云何？颂曰：四法忍离欲，前八无间俱。十二无漏思，唯尽纯黑业。离欲四静虑，第九无间思，一尽杂纯黑，四令纯白尽。论曰：于见道中四法智忍，及于修道离欲染位，前八无间圣道俱行，有十二思，唯尽纯黑。离欲界染第九无间圣道俱行一无漏思，双令黑白及纯黑尽。此时总断欲界善故。亦断第九不善业故。离四静虑一一地染第九无间道俱行无漏思，此四唯令纯白业尽。何缘诸地有漏善法，唯最后道能断，非余？以诸善法，非自性断。已断有容现在前故。然由缘彼烦恼尽时，方说名为断彼善法。尔时善法得离系故。由此乃至缘彼烦恼，余一品在，断义不成。善法尔时未离系故。

见修二道有四种相心解脱果

【见修二道有四种相心解脱果】 p0647 瑜伽八十五卷十四页云：又此二种道，有四种相心解脱果。一、贪瞋缚解脱相，二、欲贪灭断出离相，三、九结离系相，四、生等诸苦解脱相。此中前三相，显示因处烦恼解脱；后一相，显示果处诸苦解脱。

四宗

（名数）净影所立之四宗。又，因明之宗法有四种，谓之四宗：一遍所许宗，如言眼见色，彼此两宗皆共许者。二先承禀宗，如佛弟子向佛弟子立诸法皆空，鸺鹠弟子相对立有实我。三傍凭义宗，如立声为无常，欲傍凭显无我之义者。四不顾论宗，除前三宗，随立者所乐，所欲建立，更无所顾。其中不可立前三者，何则？第一宗立已成，先已共许，何须建立。第二宗同宗之人相对立先承之义，亦是立已成。第三宗非言陈之所诤，言陈外之别义，不得立为正论，假令许之，于因必犯差别相违之过，唯第四之显宗可以为宗，此以立者之意所乐故也。见因明大疏上。【又】齐大衍寺昙隐，于其教判立四宗：一萨婆多部，雪山部等为因缘宗（又立性宗）。二经量部，成实论等为假名宗（又破性宗）。三般若经为不真宗（又破相宗）。四涅槃经，华严经为真宗（又显实宗）。

文殊前三三

（杂语）唐无著禅师，与清凉山文殊菩萨对话中之语，碧岩第三十五则载之。

权实同体异体

天台宗谓权教与实教平等无二，称为权实同体；反之，权教与实教各别者，称为权实异体。其中，“权实同体”系就佛意而言，即于一佛乘分别说三乘，谓藏、通、别等前三教之权与圆教之实，乃平等无二，同为一体。“权实异体”系就随顺有情之教化作用而言，谓前三教之权与圆教之实，修证各异。［法华文句记卷十七、四教仪集注卷上、法华玄义讲述卷一］ p6898

四大种品类有三

【四大种品类有三】 p0460大毗婆沙论一百二十七卷七页云：问：此四大种，品类有几？答：品类有四。谓异熟生，长养，等流，变化。有余师说：品类有三。谓异熟生，长养，等流。其变化者，长养所摄。复有说者；品类有二。谓异熟生，及长养。变化大种，入长养中。等流摄入异熟长养。评曰：于前三说，中说为善。有四大种，非二摄故。

第二佛略教偈

亦名：尸弃如来略戒经子题：空劫无佛、聪明人、尸弃佛、七佛含注戒本·七佛略戒：“譬如明眼人，能避险恶道。世有聪明人，能远离诸恶。此是尸弃如来无所著等正觉，说是戒经。此贤劫前三十四劫出兴于世，八十年中，常说此偈，后方广说。”（含注戒本卷下·二○·一三）戒本疏·七佛略戒：“就初偈中，但明离过行也。上半约譬明离险，下半约世明远恶也。俗世俱有远险避恶之能也；况出世缺有之士，而同尘随染乎？下明能说人中，言尸弃佛，与第三［毗叶罗佛］同在贤劫前三十四劫中出世。前后两分，空劫无佛也。”行宗记释云：“法偈中，初总示。上下，判释，初分偈句。上半约喻以明。下半即举世事为比；如俗中君子，怀仁抱义，迁善远恶，所谓聪明人也。俗下，通合。缺，即破也。能说人中，尸弃，此翻云火。能烧有明可名佛德。七万岁时出世，三会，度二十五万人。贤劫前三十四劫，亦从空劫前坏劫逆数，即当住劫第七劫。此与下第三佛（毗叶罗佛），同劫同人寿时出世，但年有前后耳。或云后佛八万岁者非。前下，通示七佛，谓空劫前，取三佛，空劫后，取四佛，故云两分等。”（戒疏记卷一六·五七·四）

波罗夷部十六罪

子题：远方便、次方便、近方便、根本戒本疏·诸篇方便：“波罗夷部有十六罪。一一各有四部，成十六罪。（一、列示因本）一、者远方便，如行淫时，先起欲心，未动身口，便止不作，责心即灭。二、者次方便，动身就彼，口陈欲作；此对人灭，通名吉罗。……三、者近方便，至彼人边，或欲摩触，身未交前，是偷兰遮。为行淫故触，不为戏乐故触，所以不成僧残。故此偷兰对僧忏也。第四、身交，是根本也。（二、结成部义）前三方便，皆为成犯，故名部也。若根本未成，前三可忏；若已成就，则随根本悉不可忏。”（戒疏记卷四·一三·三）行事钞·篇聚名报篇：“（一、总标）波罗夷部有十六罪。解云，一一各有四部，成十六罪。（二、别释）一、远方便，如行淫时，先起心，未动身口；责心即灭。二、者次方便，谓动身就彼，或口说欲作；此对人忏灭，通名吉罗。三、近方便，至彼人边，或欲摩触身未交前，是偷兰遮。期行淫事故摩触，非为戏乐，故成偷兰遮，不成僧残，此罪对人忏。第四、身交，是根本也。（三、显部义）前三方便，皆为成就，故名部。若根本未成，前三可忏；若已成就，前三逐根本，悉不可忏，此即随顺义。余三例此部。”（事钞记卷一四·一八·一○）

理忏灭业义

子题：灭业有二、生死有二种、无学果、地前三贤、三贤位济缘记释云：“初小乘灭相。分入圣即初果，言灭有二：生数有期，一也；初果七反，二果一反，业本无润，二也。翛然轻逸之貌。生死有二种：一、分段生死，二、变易生死。迥越诸有，即无学果。自下，大乘灭相。地前三贤，十住、十行、十回向。初地已去，分破无明，同前初果。下举内凡为况，外凡可知。”（业疏记卷二二·一八·一六）

解行地

由知解而修行的地位，也就是还未证得真如之地，其前三贤菩萨的阶位。