前三三与后三三

◎ 宋杨岐方会前三三与后三三，大事光辉明皎皎。回头不见解空人，满目白雪卧荒草。文喜和尚游五台，礼拜文殊。到山下投一寺宿，遇一老僧与童子。老僧多次点拨，文喜始终不悟。文喜问老翁道：此间道场内容如何？老翁回答道：龙蛇混杂，凡圣交参。文喜问：住众多少？老翁答：前三三、后三三。文喜第二天起来，茅屋不见了，只见文殊骑狮子住空中，文喜方知是亲见文殊，却当面错过。后来文喜参访仰山禅师时开悟，安心住下来做煮饭的工作。一天，他从饭锅蒸气上又见文殊现身，举铲便打，说道：文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了。文殊说偈云：苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。很多人不明白自己的心性，终日心外求法，故患得患失，妄生烦恼。若能自悟心性，自然大事光辉明皎皎。此时回头不见解空人，禅师大梦已醒，那个梦中孜孜解空求道的行者，只是梦中人一场梦中事而已，又哪里是实呢？禅师举目抬头，白雪卧荒草，原来道即在身旁，而平时不觉。关于此则公案，还有很多拈颂，如明昭颂云：廓周沙界圣伽蓝，满目文殊接话谈。言下不知开佛眼，回头只见翠山岩。雪窦颂：千峰盘屈色如蓝，谁谓文殊是对谈。堪笑清凉多少众，前三三与后三三。摘自《禅诗赏析》

无作三昧

指于一切生死法中，离愿求造作之禅定。即对一切诸法无所愿求，为与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。又作无愿三昧（梵 apranihita-samādhi）、无作解脱门、无愿解脱门。系三三昧之一，三解脱门之一。［增一阿含经卷十六、大品般若经卷一、无量寿经卷上］（参阅“三三昧”521） p5087

无上上

为佛之德号。即无上无上之意。与最胜同义。南本涅槃经卷五“四相品”之余（大一二·六三三下）：“无上上者，即真解脱，真解脱者，即是如来。”又为涅槃、解脱之美称。同书又载（大一二·六三三下）：“解脱者，名无上上，譬如北方之于东方为无上上。解脱亦尔，无有上上，无上上者，即真解脱。”［诸法最上王经］ p5071

超佛越祖

禅林用语。又作杀祖杀佛。意为超越佛祖之究极境界；即不执着任何事物，达绝对自由之心境。景德传灯录卷十七（大五一·三三九上）：“问：‘如何是超佛越祖之谈？’师曰：‘老僧问汝！’曰：‘和尚且置。’师曰：‘老僧一问尚自不会，问什么超越佛祖之谈！’” 唐代末年之祖师禅均有超越祖佛言教之说。如景德传灯录卷十七（大五一 ·三三七中）：“祖佛虽无谩人之心，为时人透不得，祖佛成谩人去，不得道祖佛不谩人。若透得祖佛过，此人过却祖佛也，始是体得祖佛意，方与向上古人同。如未透得，但学佛学祖，则万劫无有得期。” 亦有将超佛越祖强调为杀佛杀祖者。此即否定外在之一切权威，以表示绝对主体之自在。故临济录示众段云（大四七·五○○中）：“道流！尔欲得如法见解，但莫受人惑，向里向外逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。如诸方学道流，未有不依物出来底。山僧向此间从头打，手上出来手上打，口里出来口里打，眼里出来眼里打，未有一个独脱出来底，皆是上他古人闲机境。” 盖超越佛祖、否定佛祖之思想，本见于大乘经典之大悲阐提之说，再融合于中华民族之生活体验中。如德山及临济呵佛

重空三昧

（术语）有总别二名，别者单指重三三昧中第一，空空三昧之一，总者兼他称无相无相，无愿无愿之二。

冥利

指冥冥中蒙佛菩萨加被之利益而言。又作冥益、冥应。法华玄义卷七下（大三三·七七一上）：“此土地土弘经论，其功德观文；但明冥利，不说显益。” p4055

三解脱

（名数）又曰三空。亦曰三三昧。具名三解脱门：一空解脱，二无相解脱，三无愿解脱。三种之禅定也。

法界体性三昧观

指密教以本尊之种子或真言等文字轮为对象之观法。又作字轮观、入法界观。三摩地仪轨（大一八·三三一上）：“结三摩地印，入法界体性三昧，修习五字旋陀罗尼。（中略）旋复谛思惟，字字悟真实。初后虽差别，所证皆归一。”（参阅“字轮观”2384） p3372

厌求

即厌苦求乐。大乘起信论（大三二·五八○中）：“厌生死苦，欲求无上菩提。”往生要集卷上本载（大八四·三三上）：“厌离秽土，欣求净土。” p5759

空三昧

（术语）三三昧之一。智度论五曰：观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。

佛日

梵语 buddha-sūrya。系大乘佛教诸经典中所常用之譬喻。因佛陀之睿智、德行、慈悲，可破众生之迷妄，如日轮破夜之闇，故喻佛陀如日。使用“佛日”一语最多者为金光明经，如卷三忏悔品（大一六·三三七下）：“佛日大悲，灭一切闇。（中略）无上佛日，大光普照。”同经卷四赞叹品（大一六·三三九中）：“佛光巍巍，明焰炽盛，悉能隐蔽，无量日月。佛日灯炬，照无量界，皆令众生，寻光见佛。” 亦有将佛陀拟为太阳之光辉者，故于大日经称为“大日如来”（梵 Mahā-vairocana-tathāgata），而在净土三部经称为“阿弥陀如来”（梵 Amitābha-tathāgata，意译作无量光如来），均取其光辉之意。［北本大般涅槃经卷八梵行品、金光明经卷六“四天王品”、卷十九嘱累品］ p2613

尘垢

为烦恼之通称。尘埃能附著于他物，并染污之；而烦恼能垢染心，故经中常以尘垢比喻烦恼。注维摩经佛国品（大三八·三三八中）：“远尘离垢，得法眼净。”又，注云（大三八·三三八下）：“肇曰：‘尘垢，八十八结也。’”据不动经载，以智慧火，烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。 p5763

共分修三昧

为成实论所举之一分修、共分修、圣正等三三昧之一。指修行禅定时，定与慧共修之三昧法。成实论卷十二（大三二·三三五上）：“共分修者，若修定亦修慧，是世间三昧，在暖等法中。” p2194

等持善巧与等至善巧四句分别

【等持善巧与等至善巧四句分别】 p1122瑜伽十三卷二页云：复次如世尊言：修静虑者、或有等持善巧，非等至善巧。广说如经。嗢柁南颂。云何等持善巧？谓于空等三三摩地，得善巧故。云何非等至善巧？谓于胜处、遍处、灭尽等至，不善巧故。云何等至善巧非等持善巧？谓于十种遍处等至、及无想等至，若入、若出，俱得善巧；非于三三摩地。云何俱善巧？谓于彼二，俱善巧故。云何俱不善巧？谓于彼二，俱不善巧故。如是于先所说等持等至中，随其所应，当善建立。又说等持善巧非等至善巧者：谓于等持名句文身、善知差别；非于能入等至诸行状相差别。云何等至善巧非等持善巧？谓如有一、善知能入随一等至诸行状相，亦能现入；而不善知此三摩地名句文身差别之相，亦不能知我已得入如是如是等持差别。有诸菩萨、虽能得入若百若千诸三摩地；而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差别。乃至未从诸佛所闻，及于已得第一究竟诸菩萨所而得听闻，或自证得第一究竟。

生起

指能生与所生。以能生为生，名之为因；以所生为起，名之为果。法华经玄义卷一上（大三三·六八四下）：“生起者，能生为生，所生为起。” p2067

解脱门

【解脱门】 p1235如三解脱门中说。二解 大毗婆沙论一百四卷十三页云：何故名解脱门？答：涅槃名解脱。依此三三摩地，能趣证解脱；故名解脱门。

方寸禅

谓仅仅得到少许领悟之禅。五灯会元卷十七法云杲章（卍续一三八·三三九上）：“每谓人曰：‘我于绍圣三年十一月二十一日悟得方寸禅。’” p1433

应应

为“法应”之对称。法身之感应，称为法应；应身之感应，则称为应应。法华玄义卷六上（大三三·七四七中）：“法应则冥益，应应则显益。” p6436

五停四念

指五停心观与四念处（住）。五停心观，即不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。四念处，即身念处、受念处、心念处、法念处。法华玄义卷三（大三三·七○七下）：“五停四念者，有定，故言停；有慧，故言观。观能翻邪，定能制乱。”（参阅“五停心观”1144、“四念住”1708） p1145

分修三昧

（术语）三三昧之一。不论定慧二者，修其一之三昧也。