世界原本是安静的

◎ 海东青诗僧世界原本是安静的，只是被浮躁的喧嚣所掩盖。在城市之外的郊区，在郊区之外的乡村，在乡村之外的旷野，世界依然是安静的。山上的树是安静的，树下的山是安静的，山下的村庄也是安静的。炊烟缓慢得像是不愿离开，迎接它的云便俯下身子。牵手了，还要回头望，望得炊烟下的村庄，呆呆的，说不出话。村子里的竹林是安静的，竹林旁的院落也是安静的。静谧中的鸟鸣声，滑溜溜的清脆。一眨眼，就窜到远处的山谷，打个转儿，又返回来。早春是安静的，嗡嗡的蜂鸣穿过耳畔，去了村外。油菜花地是安静的，蜜蜂轻轻将它摇晃，香味儿就散发出来，弥漫了田野，又弥漫了村庄。盛夏是安静的，人们睡着安静的午觉。不肯睡的，总是树上那些不安分的知了。趁着树下无人，吊着嗓子使劲儿喊。喊着喊着，清凉的风儿就来了。浅秋是安静的，沉甸甸的稻穗总低着头不说话。风儿喊它，它只摇摇头。树枝上站立了一个夏天的叶子，终于累了，一个接一个地往下跳，安安静静地睡在树根下的泥地上。深冬是安静的，世界都睡了。姗姗来迟的雪花，不敢发出声响，在梦境之外，将梦境中的人，披上一床 厚厚的鹅绒。世界原本是安静的，喧嚣其实盖不住它。 摘自《那时年少》

安静的人有恒心，坚持的人有力量

安静的人有恒心，坚持的人有力量有一个巨商，非常有钱，但是在动荡年代，为躲避动荡，把所有的家财置换成金银票，他特制了一把油纸伞，将金银票小心地藏进伞柄之内，然后把自己打扮成普通百姓，带上雨伞准备归隐乡野老家。不料途中出了意外，他因为太累，在商店边上打了一个盹，醒来之后雨伞不见了，这把雨伞就是他全部的身家性命。巨商毕竟经商数年，很有智慧，他不露声色地仔细观察，发现随身携带的包裹完好无损，断定拿雨伞之人肯定不是专业盗贼，估计是过路人顺手牵羊拿走了雨伞，此人就应该住在附近。巨商于是就在此地住了下来，购置了修伞工具，干起了修伞的行业。春去秋来，一晃两年过去了，他也没有等到自己的伞。但是巨商在修伞的过程中，了解到，有些人的雨伞坏得不值得一修的时候，就会扔了买新的雨伞。巨商于是又改行“旧伞换新伞”，并且换伞不加钱，一时间前来换伞的人络绎不绝。不久，有一个中年人夹着一把破旧的油纸雨伞匆匆赶来，巨商接过一看，正是自己身家性命都在里面的那把雨伞，他看见伞柄处完好无损，巨商不动声色给了那人一把新伞，最后得回自己所有的金银券。这个故事告诉大家，人要有耐心等待，我们很多事情是在等待中得到更好的结果。学佛人，种什

道生于安静，德生于谦卑，福生于清俭，命生于和畅！

｜一、道生于安静｜▼老子说：「守静笃。」意思是使生活清净，坚守不变。「笃」是极度、极点的意思。我们的智慧、道德，都从清净、宁静的心自然流露出来。每天吵吵闹闹，每天心浮气躁，不可能开智慧。《庄子》中有一个削刻木头做鐻（古代的一种乐器）的高人，技艺已经进入「道」的境界了，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的工夫。而他做鐻的方法没有什么特别，只是「斋以静心」，就是斋戒以静养心思。《庄子》中还讲了一个「呆若木鸡」的故事，训练斗鸡四十天，直到它对别的斗鸡毫无反应，「望之，似木鸡矣」，这时别的斗鸡对它望风而逃。｜二、德生于谦卑｜▼《周易》：「谦，德之柄也。」谦卑礼让。这个人德行越来越高，心量越来越大。谦卑就是对万事万物持怀有一颗敬畏的心，这份敬畏是源自于敬重。总是欢欢喜喜、快乐无忧，总是平易近人，对人恭敬，没有一点骄慢之心，这种人是「至德」之人，如果没有至高无上的品德他做不出来。「不彰人短，不炫己长」就成为一个人修养高低的体现，随时给人一个台阶，随时保持谦虚的风范，必定拥有智慧，必定会有很多朋友。谦卑的人都遵循一种与人为善的规则，向来不愿意与狂妄的人相为谋，也不愿以自我取辱的方式去还击。谦卑为

道生于安静，德生于谦卑，福生于清俭，命生于和畅

道生于安静老子说：守静笃。意思是使生活清净，坚守不变。笃是极度、极点的意思。我们的智慧和道德，都从清净、宁静的心自然流露出来。每天吵吵闹闹，每天心浮气躁，不可能具备智慧。《庄子》中有一个削刻木头做鐻（ j ，古代乐器）的高人，技艺已经进入道的境界了，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的功夫。而他做鐻的方法没有什么特别，只是斋以静心，就是斋戒以静养心思。德生于谦卑《周易》：谦，德之柄也。谦卑礼让能让一个人德行越来越高，心量越来越大。谦卑就是对万事万物持怀有一颗敬畏的心，这份敬畏是源于敬重。总是欢欢喜喜、快乐无忧，总是平易近人、对人恭敬，没有一点骄慢之心，这种人是至德之人。不彰人短，不炫己长是一个人修养高低的体现，随时给人一个台阶，随时保持谦虚的风范，必定拥有智慧，必定会有很多朋友。谦卑的人都遵循一种与人为善的规则，向来不愿意与狂妄的人相为谋，也不愿以自我取辱的方式去还击。谦卑为人，低调做事，善心常在，必能获得丰厚回报。福生于清俭一个人的福气，是从廉洁、清廉、节俭来的。清心如水，清水即心。微风无起，波澜不惊。浮躁之气源于心，沉于脾。欲修其身需养其性，宁心以清气。不被物累，不需求人，精神

铃木俊隆：禅者的初心 第三部 用心理解 9 安静地坐禅

铃木俊隆：禅者的初心 第三部 用心理解 9 安静地坐禅9 安静地坐禅坐禅的时候，你的心会完全静下来，感受不到任何东西，你只是坐着。但你从打坐中得到的静，却会在你的日常生活中发挥激励作用。有两句禅诗是这样说的：“风停见花落，鸟鸣觉山静。”在有事情发生于“静”中之前，我们不会感觉得到静的本身。只有当事情发生了，我们才会意识到静中的静。日本俗谚也有这么两句：“有云见月，有风见花。”当月的一部分被云朵遮住，我们才会感觉得到月有多么明亮。若不是透过其他东西的衬托，我们不会意识到月有多圆。一株野草就是一座宝库坐禅的时候，你的心会完全静下来，感受不到任何东西，你只是坐着。但你从打坐中得到的静，却会在你的日常生活中发挥激励作用。所以，你不只会在打坐时感受到禅的价值，在日常生活中也会感受得到。但这不表示你可以忽略坐禅，哪怕你打坐时感受不到什么，但要是你没有坐禅的体验，那么在日常生活中，你也就不会找到什么。你只会找到野草、树木或云朵，而看不见月亮。但是对学禅者而言，一株在别人看来毫无价值的野草就是一座宝库。抱持这种态度，不管你做什么，生活都会是艺术。坐禅时，你不应该企图获得些什么，你应该只是单纯地静心打坐

安静的看完，你不会再轻易指责任何人

安静的看完，你不会再轻易指责任何人一位医生在接到紧急手术的电话后，以最快的速度赶到医院并换上手术服，男孩的父亲失控地对他喊道：“你怎么这么晚才来?你难道不知道我儿子正处在危险中吗?你怎么一点责任心都没有。”医生淡然地笑着说：“很抱歉，刚刚我不在医院，接到电话就马上赶来了，您冷静一下。“冷静?如果手术室里躺着的是你的儿子，你能冷静吗?如果现在你的儿子死了，你会怎么样?”男孩的父亲愤怒地说。医生又淡然地笑着说：“我会默念阿弥陀佛‘我们从尘土中来，也都归于尘土’请为你的儿子祈祷吧!”男孩的父亲愤愤的说：“当一个人对别人的生死漠不关心时，才会这样说。”几个小时后，手术顺利完成，医生高兴地从手术室走出来，对男孩的父亲说：“谢天谢地，你的儿子得救了!”还没有等到男孩的父亲答话，他便匆匆离去，并说：“如果有问题，你可以问护士!”“他怎么如此傲慢?连我问问儿子的情况这几分钟的时间他都等不了吗?”男孩的父亲对护士愤愤不平地说道。护士的眼泪一下子就流出来了：“他的儿子昨天在交通事故中身亡了，我们叫他来为你的儿子做手术的时候，他正在去殡仪馆的路上，现在，他救活了你的儿子，要赶去完成他儿子的葬礼。”别人的生活

静慧

谓安静之智慧。即空慧，能涤灭身心烦恼。圆觉经（大一七·九一七下）：“由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。” p6360

静慧

（术语）安静之智慧，即空慧也。圆觉经曰：于陀罗尼不失寂念及诸静慧。又曰：静慧发生，身心客尘从此永灭。

乐喜差别

【乐喜差别】 p1309成唯识论五卷十五页云：诸适悦受，五识相应，恒名为乐。意识相应，若在欲界初二静虑近分；名喜。但悦心故。若在初二静虑根本；名乐、名喜。悦身心故。若在第三静虑近分根本；名乐。安静尤重，无分别故。

尸罗四义

（名数）清凉、安隐、安静、寂灭四义也。心离热恼，为他世之乐因，以能建立止观，得涅槃之乐因也。

初静虑

初者谓此静虑。顺次数中。最居首故。复次此于九种次第定中。最在前故。静虑者。谓在此定中。寻伺喜乐。心一境性。总此五支。名初静虑。如有颂言。心随贪欲行或复随瞋恚而修静虑者诸佛不称誉惛睡盖缠心无知修静虑身相虽安静诸佛不称誉掉悔盖缠心诸根不寂静虽勤修静虑诸佛不称誉三宝四谛中心怀犹豫者虽勤修静虑诸佛不称誉远离欲及恶寻伺皆如理身柔软安静受离生喜乐身如沐浴团遍体皆津腻不强亦不弱爱水不能漂寻伺等五支贤圣仙所证总名初静虑诸佛所称誉在此定中。诸心意识。名初静虑。俱有之心。诸思等思。现前等思。已思当思。造心意业。名初静虑。俱有意业。诸心胜解。已胜解。当胜解。名初静虑。俱有胜解。在此定中。若受若想。若欲若作意。若念若定。若慧等名。初静虑俱有诸法。如是诸法。亦得名初静虑。

广买田产，子孙不肖

广买田产，子孙不肖唐朝的张嘉贞，历任秦州和梁州的都督。有人诬告他谋反，因为没有罪证而不被起诉。皇帝下令查办诬告者，张嘉贞禀告说：「这样做恐怕会阻塞一般百姓发言，成为未来的忧患！」 天子认为他很忠于职守，将他升为「中书令」。张嘉贞虽然出任高官，从不买田园。 有人劝张嘉贞买田园，他回答：「近年来许多士大夫都争相购置广大的土地和房宅，准备将来做为不肖子孙的酒色费用，我不会这么做的！」 他的儿子张延赏和孙子张宏靖也都相继做到宰相的高官，当时人尊称他们为「张家三相」。（《唐书》张嘉贞传） （评）苏季子说：「如果我拥有数百亩田地，怎么能佩戴六国的相印呢？」然则，张嘉贞不为子孙购置田产，而子孙相继做宰相，正可以说是善于建立田产！（《历史感应统纪》第三卷第九十六页）

道教对禅宗贡献，我们都忽略了

道教对禅宗贡献，我们都忽略了我们现在看古人的书，很难懂，尤其是唐朝时。因为时代背景不一样。比如说，你去看《六祖坛经》就知道了。如果你按照《六祖坛经》来修道，你很难修。因为你不了解《六祖坛经》产生时的文化背景。我说一个问题，为什么六祖讲的很普通，像白话文一样。因为六祖讲的都是顶尖的东西。好像老子《道德经》一样，都是顶尖的东西，基础的都没讲。为什么没讲，因为当时大家都知道。所以不会记载下来。要知道，唐朝时最兴旺的，其实不是佛教，而是道教。唐朝很多人出家，其实去出道家，包括武则天，去当道士，不是当比丘尼哦。道教如此发达，肯定修行人都懂的道教修炼的理论。像以前慧远大师，也有修过道家，而且很多祖师，都是从道家跑到佛教来的。最明显的，就是天台宗的智者大师，他讲的很多都是道教的部分。但佛教的传记不会记在这些。所以你看不到他们有接触过道教的。因为大背景就是如此。但现在不一样啊，现在你拿着《六祖坛经》，讲怎么修无相，无我之类的。你怎么修?你理解的修，真的是六祖讲的无相吗?所以我敢说，这部经出来，是针对当时大家都有修道的背景的出家人讲的。因为道教修了有境界，就被境界困住，执着在那个舒服境界中。所以佛教就跟