第一义法胜经

第一义法胜经翻译之记夫爱法者必深善根。《涅槃经》云：「供佛二恒。」魏尚书令仪同高公，重法心成，生上财想，博採梵文，广崇翻译。且《第一义法胜经》者，诸法门中此其髓也。公意殷诚，感之题额。沙门昙林、瞿昙流支，兴和四年岁次壬戌，九月一日甲子换文，始末四功，质义乃定，五千五百七十六字。第一义法胜经元魏婆罗门瞿昙般若流支译如是我闻：一时婆伽婆住伽耶城，成道未久，与胜中胜诸比丘俱，九十九亿诸菩萨众，复有二十八亿诸天，八万六千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，六万力士。有十二亿尼乾陀众、八万四千五通仙人五热炙身，羸瘦肉尽，唯有皮骨，腹皮着嵴，头发成毡，伛身曲体，着鹿皮衣、若树皮衣，手执澡罐俱至佛所，为欲诤斗。尔时，世尊光明胜出，端严殊特超过诸仙，如黑山中须弥山王、如羊群中六牙象王、如萤火虫显于日月、如芳华中曼陀罗华、如鸟群中迦楼罗王，两重端严；佛于诸仙亦复如是。尔时，世尊入舍宝三昧，示现无量无数神通，左右皆放无量光明，出无量亿如来之身、出无量亿菩萨之身，出无量亿帝释天王、大梵天王世界尊主，复出无量百千罗汉，复出无量多千比丘、诸比丘尼、诸优婆塞、诸优婆夷，复出无量转轮圣王、力转轮王、小转轮王、汉不隣那、及

不必定入定入印经

不必定入定入印经翻译之记出世智道，亦名为印。此经印义，或然不然，私情有指，未许官用。何者私情？今且当向发心修行，证会名入。所乘强劣，有定不定，圣说定入、说不定入，言义如是！决定名印。说如是故，名如是经，其门要密，通必有寄。魏尚书令仪同高公，深知佛法，出自中天，翻为此典，万未有一。採挟集人，在第更译。沙门昙林，瞿昙流支，兴和四年岁次降娄，月建在戌，朔次甲子，壬午之日，出此如左九千一百九十三字。不必定入定入印经元魏婆罗门瞿昙般若流支译如是我闻：一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众一千二百五十人俱，六十亿百千那由他菩萨，其名曰：文殊师利童子、观世自在菩萨摩诃萨、得大势菩萨、药王菩萨、药上菩萨、常雷音王菩萨，如是等上首六十亿百千那由他菩萨，一切皆得寂静论义神通三昧、游首楞严勇伏三昧、得深海水潮不过限三昧，得受位陀罗尼、得集无边诸佛身色究竟陀罗尼。尔时文殊师利童子白佛言：「世尊！惟愿世尊为诸菩萨说必定、不必定入智印法门。以彼印故，令我得知此菩萨必定，此菩萨不必定，此不定阿耨多罗三藐三菩提退无上智道。」佛言：「文殊师利！此中则有五种菩萨。何等为五？一者羊乘行，二者象乘行，三者月日神通乘行，四者

奋迅王问经

奋迅王问经翻译之记一初菩萨功行普修，依德立名，字号平等，随所显发称谓不同，说法问论多依自字。故奋迅王问奋迅法，如来为说四种奋迅，其有人能具此奋迅，则于一切皆能奋迅。魏尚书令仪同高公今欲以此四种奋迅于一切处普奋迅故，置能译人在宅上面出此四种奋迅法门。沙门昙林、瞿昙流支，兴和四年，岁次壬戌，月建在申，朔次乙丑，甲午之日启夹创笔，凡有一万八千三百四十一字。奋迅王问经卷上元魏婆罗门瞿昙般若流支译如是我闻：一时婆伽婆住舍婆提城祇陀树林给孤独园，与大比丘众二万人俱，菩萨摩诃萨一万人，一生当得阿耨多罗三藐三菩提弥勒菩萨、德大势菩萨、师子意菩萨、师子幢菩萨、大幢菩萨等而为上首。尔时，众中有一菩萨摩诃萨名奋迅王，在大会坐。尔时，世尊无量百千眷属围绕，恭敬供养而为说法，谓大乘者之所修行。尔时，奋迅王菩萨摩诃萨从坐而起，整服，右肩、右膝着地，合掌向佛，头面礼足，白言：「世尊！我于今者欲以少法问于如来、应、正遍知，唯愿世尊为我解说。」佛告奋迅王菩萨摩诃萨言：「奋迅王！恣汝所问，我为汝说。奋迅王！汝若问者，随汝心意彼彼所问，如是如是我为汝说，令汝心喜。」奋迅王菩萨言：「如是，世尊！愿乐欲闻。」奋迅王菩萨既蒙听许

毗耶娑问经

毗耶娑问经翻译之记菩萨方便摄化众生，必以大悲引邪从正。毗耶娑仙，即其人也。为导群迷令识因果，将诸异见至如来所，归命谘启，听闻正法。因其请说，即以名经，故因此部「毗耶娑问」。魏尚书令仪同高公，愍诸错习，示其归则，简集能人善辞义者，在宅上面出此经典。正求法人沙门昙林，婆罗门客瞿昙流支，兴和四年，岁次壬戌，月建在申，朔次乙丑，建初辛巳，甲午毕功，凡有一万四千四百五十七字。毗耶娑问经卷上元魏婆罗门瞿昙般若流支译如是我闻：一时婆伽婆游阿踰阇强伽河岸，与大比丘众俱。彼比丘众所作已办，尽一切漏，无有障碍，离有不退，勤为禅诵，加趺而坐，随何处坐有在地处，二人相随如法语论，群行如鹅、如鸳鸯者，有在空舍、有依树根皆悉行禅，能取如来法之光明、正法威仪。复有无量菩萨众俱，彼诸菩萨无量功德、名称普闻。彼处复有无量百千种种树林，多有淫欲俱耆罗鸟、孔雀、鹅、鸟、群蜂等声，娑罗枳树枝叶垂布。如是处者，欲心、懈怠、憙睡、频申皆悉远离，常有无量善香妙华。尔时，佛告诸比丘言：「汝诸比丘常当勤行，作所应作，持戒正行。」尔时，世尊与慧命阿难陀、长老大迦叶、长老舍利弗、长老薄居罗、长老利波多、阿若居怜等大声闻俱，欢喜语说。尔时，

圣善住意天子所问经

圣善住意天子所问经翻译之记夫法留正像，唯圣是依；季行此世，非贤岂伏？三藏法师毗目智仙，出自乌苌刹利王种，幼履慈踪，长蹑悲迹，摄化群迷，诫恶导善，常为众生不请之友，执此法灯照彼昏闇。魏皇都邺，崇福以资，兴和二年岁次实沉，佛法加持出此经典，名「善住意天子所问」。建午闰月朔次丁丑，戊寅建功，乙巳毕功。助译弟子瞿昙流支、对译沙门昙林之笔，庶俟存道敬法之贤，如实印记，示令不惑耳。圣善住意天子所问经卷上元魏三藏毗目智仙共般若流支译归命一切诸佛菩萨、归命世尊大智慧海毗卢遮那释迦牟尼佛法光明、归命圣者文殊师利大菩萨海、归命圣者善住意天子、遍行大乘者。如是我闻：一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众六万二千人俱，皆是智者之所识知，一切悉是大阿罗汉。诸菩萨摩诃萨四万二千人，其名曰：文殊师利菩萨、师子幢菩萨、弥勒菩萨、观世自在菩萨、得大势菩萨、辩聚菩萨、持地菩萨、弥楼山菩萨、弥楼幢菩萨、不动摇菩萨、善思义菩萨、善思惟菩萨、踊勐意菩萨、慧心菩萨、善心菩萨、摩尼聚菩萨、山相击王菩萨、宝手菩萨、宝意菩萨、宝印手菩萨、常舒手菩萨、常缩手菩萨、常精进菩萨、度众生菩萨、增上精进菩萨、如说能行菩萨、精进愿菩萨、手灯菩萨

砖佛

又作砖佛、砖佛。系以泥土烧制而成之小形浮雕佛像，亦有狮子座、天盖等造像，多作方形、长方形。自北魏时代已十分盛行，约于唐代传至日本。现存有东魏兴和五年（543）所造之观音像，而西藏地方至今仍行砖造佛像。 据大唐西域求法高僧传卷下僧哲传所载，东印度之三摩呾吒国国王，每日造拓模泥像十万躯，读大般若十万颂。上述之泥像即指此类佛像。又于缅甸兰贡郊外，有若干佛涅槃像，皆以炼瓦构成而上敷金箔者。［南海寄归内法传卷四］ p6270

临济寺

(一)位于河北正定。原称临济院。创建于东魏孝静帝兴和二年（540）。唐宣宗大中年间（847～859），义玄住此，大振禅风，四方学侣云集。据镇州临济慧照禅师语录载，本寺位于河北镇州城东南隅，临滹沱河侧，因之遂得临济之名。咸通八年（867），义玄入寂，弟子建塔藏其衣钵，称为临济禅师塔。金、元之世，屡加重修。明英宗天顺年间（1457～1464），添铸梵钟。现有大殿、塔、梵钟等。塔称清塔（又作青塔），为八角九层之砖塔，立于二重基坛之上，高约百尺。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十、卷十二、佛祖历代通载卷二十四、卷三十五］ (二)位于台湾台北圆山。民国前三年（1909）创建，原为日本临济宗重要道场，民国三十四年由观音山本圆法师接管。历经盛满、心悟、白圣等诸师住持，整建经营，始具规模。自七十一年起，为世界佛教僧伽会之永久会址。 p6506

元静

（1065～1135）宋代临济宗杨岐派僧。四川阆州玉山人，俗姓赵。后名道兴。十岁时因病而立志出家，未几入成都大慈宝生院宗裔之门下，哲宗元祐三年（1088）得度。其后，从五祖法演参学，并承其法嗣。后于四川彭州大随山开创南堂，故世称南堂元静（道兴）。历任成都昭觉寺，及能仁、大随诸寺住持。高宗绍兴五年示寂，世寿七十一。撰有南堂兴和尚语要一卷传世。［嘉泰普灯录卷十一、五灯会元卷十九、续传灯录卷二十五、五灯全书卷四十二］ p1230

一光三尊

指中尊与两胁侍等三尊佛，共负一光背之图像。其光背，通常采用舟形光之形式，我国北魏时代即有不少此种背光形式之佛像，如长安草堂寺旧藏坐佛三尊像，系东魏兴和（539～542）前后所作。 p31

灯录

灯录即传灯录，是禅宗历代传法机缘的记载，譬如灯火相传，展转不绝，所以叫传灯录。灯录之作，通途传说起源于南北朝时代。略谓东魏静帝兴和年间（539～542）高僧云启至龟兹，遇天竺三藏那连耶舍，共译出梵本祖偈因缘一种（即七佛至二十八祖传法事），耶舍带来东土传播于高齐境内（一说此祖偈因缘系耶舍与万天懿所译，实际都是附会之谈）。南朝梁简文帝又派刘玄运去北方传写，诏宝唱编入《续法论》，因而此本又得流布于江南各地。到了唐德宗贞元年间（785～804）金陵沙门惠炬，将此祖偈带往曹溪和西天胜持三藏重相参校（此说亦不尽可信），连同唐初以来传法机缘集成《宝林传》一书。昭宗光化年间（878～900）华岳玄伟复据此祖偈颂连同贞元以来出世宗师机缘，编为《玄门圣胄集》一书。五代后梁太祖开平年间（807～910）南岳三藏惟劲头陀又根据此祖偈颂连同光化以后出世宗师机缘，集成《续宝林传》一书。此后四十余年乃有正式灯录《祖堂集》一书之出现。《祖堂集》二十卷，五代泉州昭庆寺静、筠二师撰。此书撰于南唐中主保大十年（952），为禅宗现存最古的灯史。此书如昭庆寺省僜禅师序文所说，乃以宗旨的弘传为主，关于史实，多有缺失。例如省僜之师

道证法师：念佛的方法

道证法师：念佛的方法我们只要很诚恳，真正安下心念阿-弥-陀-佛，念清楚他就能够接受得到，我们把自己念的佛号听清楚，就象打电话，同时要观照看清楚每一个号码是不是打对了，同时念佛也要听清楚每个字，一一都听清楚看好自己的佛号，这个电话就打通了，电话能打通，那就是佛的事啦。阿弥陀佛一定会依照本愿的大力来作最好的安排。我们只负责把这个电话接通。如果不专心念，就象乱按电话号码，当然会打到别的地方去啊。打错了电话来的是谁就很难说了，这样讲大家也别害怕。因为把电话打对是我们每个人都可以作到的事。一心念佛也就象把电话打对一样简单，专心的念是我们每个人都有的能力。随时只要静下来就可以拿出这个能力来。请大家记得，只要至心信乐，乃至十念就可以成功了。

楞严经第二卷是什么意思

相信我们大家应该都听说过楞严经，对楞严经是有一些了解的，而且现在我们身边的人有很多都在修行楞严经，所以都应该了解楞严经一共是分为十卷，每一卷都在讲述着它的道理，我们在修行的时候一定要认真，这样我们才能够真正的了解它其中的含义。【原文】“云何名为别业妄见?阿难，如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何?此夜灯明所现圆光，为是灯色?为当见色?阿难，此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观?若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等?复次，阿难，若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出;离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影?”【语译】“什么是个别业力所形成的幻有妄见呢?阿难!假如世间人眼中生有红色的翳膜，夜里就会看到灯光中另有一个五色重叠的圆形光影，你是怎么认为的呢?这个夜灯所现的圆形光影，是灯光的颜色呢?还是你能见之性的颜色?阿难!假若就是灯光的颜色，为什么没有眼病的人不能同时见到，而只有患眼病的人才能见到圆影呢?如果它是能见之性的颜色，能见的自性己经成了颜色，见到圆影的病眼人，又应该叫做什么呢?再进一步说，阿难!如果这个圆影离开灯光而单独存在，那么看一下灯旁的屏

难道你不想积累善根和福德吗

当怨敌伤害你的时候，你应该修安忍。难道你不想积累善根和福德吗？哪怕修一刹那的安忍，也能积累不可思议的善根和福德。我们有时候也会遇到这种情况，当自己在听法或者打坐时，若有人在旁边说话、干活，就觉得对方影响了自己修法，障碍自己积累善根和福德。因为心里有这样的想法，所以就会生起嗔恨心，甚至开始吵架。其实，你听法、打坐、修法就是为了学佛修行嘛！这时你应该这样思维：;殊胜的对境来了，我应该修安忍，不应该嗔恨。如果这时你能修安忍，才是真正的学佛、修行，立即就能积累无量无边的善根和福德。所以，我们真的不能颠倒，应该清醒地认识到：若旁边有人在说话、做其他事情，我们应该修安忍，不应该嗔恨。若是修安忍，能积累善根和福德；若是生起了嗔恨心，我们之前所积累的善根和福德立即会被摧毁。大家要明白什么叫做学佛，什么叫做修行，怎样做才能积累善根和福德。有的人认为：若是这个人不说话，不在旁边干扰，我应该能入定，应该能进入境界实际上，与其你那么执着地坐着修法，还不如修一下安忍，这样才能真正地积累善根和福德，才能改变自己的心态，提高自己的境界。;他影响我修法;他影响我打坐;他影响我闻法这里是修法道场，同修之间的很多矛盾都是

听大悲咒的注意事项是什么

听大悲咒也是有很多的好处的，但是在大家庭大悲咒的时候，自己不仅要用心去听，用心去感悟，还要知道听大悲咒的注意事项是哪些的，这样人们在听了大悲咒以后才会有感触的，才会对大悲咒有体会的。听大悲咒的注意事项：一、在听大悲咒的时候，最好是在清净，没有别人打扰的地方。人们在领悟大悲咒的精神的时候，心必然是要要清净的。如果有人在听大悲咒的时候，被别人所打扰的话，自己听了大悲咒也不会有什么作用的。二、听大悲咒的时候，自己也是能跟着录音去读的。虽然听大悲咒的效果也是很好的，但是如果我们自己是可以读的话，想必对自己的好处也是更多的。而且，大悲咒是真言，要是自己能每天读诵，读的次数要是很多的了，对于经文的体会也会是更多的。经常听大悲咒的好处是看有很多的，如果大家都是知道自己在听大悲咒的时候要注意什么的话，自己也能更加了解大悲咒的。但是每个人的情况都是不一样的，在听大悲咒的过程中，大家还是应该依照自己的情况去做一些分析的，这样自己在听了大悲咒之后的效率也是能更好的。

佛说法身经

    西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译    尔时世尊。于大众中以微妙音作如是言。诸佛如来有二种身。皆具河沙功德。何等为二。所谓化身法身。而化身者。示从父母所生。具三十二相八十种好。庄严其身。以智慧眼普观众生。智者瞻仰心生适悦。三业清净。一一相好百福具足。如是庄严百千福聚。大丈夫相皆色蕴摄。又复具足十力。四无所畏。三不空法。三念住法。三不护法。四无量法。具大丈夫一一最胜那罗延力。如是略说如来应供正等正觉庄严功德具足圆满。是名化身。又复诸佛如来应供正等正觉所有法身。不可思议不可称量。而无有人能广宣说。假使缘觉及诸声闻舍利弗等。最上利根善解深法。大智明达了种种义。而亦不能广大宣说法身功德。诸佛如来为三界师。是大悲者。为诸众生作大利益。平等护念无所分别。住奢摩他毗钵舍那。而复善解三调伏法。善度四难。具四神足。而于长夜行四摄法。离于五欲超五趣苦。具六分法圆满六波罗蜜。开七觉花演八正道。善解九种三摩钵底。具十智力。以此智力。名闻十方。是故称为第一义天。于时方处昼三夜三常善观察如是诸佛内功德法。无有能者而为广说。是故我今略说此法。是法身者