慈山

（1637～1690）日本天台宗安乐律院开祖。美作（冈山县）人，俗姓和田。字妙立，号唯忍子。初学禅宗，尝于京都泉涌寺阅大藏三年，后转习天台宗教法。其后登比睿山，兼修南山律，遭全山大众反对，转而流寓各处，讲说相宗八要等典籍，备受朝野尊信。元禄三年示寂，世寿五十四。弟子灵空光谦于比睿山创建安乐律院，尊其为开山第一世。著有圆顿章句解一卷、十重俗诠论二卷、大乘止观颂注一卷等。［妙立和尚行业记、续日本高僧传卷一］ p5798

广隆寺

为日本真言宗别格本山。位于京都右京区太秦。乃古时归化日本之秦族所住之地，在纸屋川上流，属山城国。山号蜂冈山。又称蜂冈寺、秦公寺、桂林寺、三槻寺、香枫寺、葛野寺。推古天皇十一年（603），族长秦河（川）胜承圣德太子赐予佛像，遂造广隆寺，为山城最古之名刹。屋宇曾数度遭遇大火，亦屡次复建。其中，如本堂，又称上宫王院，供奉圣德太子之等身木像，堂宇重建于享保五年（1720）。桂宫院，由圣德太子创建，又称奥院、八角堂、枫野别宫，供奉如意轮观音及隋代之阿弥陀佛像等。讲堂，由秦河胜创建，堂宇系永万元年（1165）所重建。至明治维新，诸院堂多废绝，幸于明治三十三年（1900），政府下令修缮，讲堂与桂宫院列为特别保护建筑物，寺中诸佛像多列为国宝。 p5999

卍山道白

（1635～1714）日本曹洞宗僧。备后（冈山县）人，俗姓藤井。号复古道人、随时子。十岁剃发出家，后受印可于加贺大乘寺之月舟宗胡。其后，嗣宗胡之法，住持大乘寺。因鉴于当时法系嗣承之混乱不清，为求改正而投诉于幕府，经其努力奔走之后，终获许可，世称复古卍山。著有宗统复古志二卷等。正德四年示寂，世寿八十。［续日本高僧传卷六、日本禅宗史要） p2202

经马

忠曰：“日本禅剎祈祷，或盂兰盆会等，即造《心经》及马图，加之纸钱，先挂殿柱，经罢而焚化，未知何时起，必是宋国禅林之法，此方传习而已。盖人鬼道异， 若火化之，则得他受用。 详〈钱财类·纸钱〉处。 今绘马火化之，则鬼得取而乘亦如此。”丰后州大分郡真萱村松冈有松冈山长兴寺，东福门派要翁纲禅师为开基祖。其扁额，宁一山书。寺有马经之印板，是要翁时物。经则《心经》，马图亦如今所绘也。要翁即圆尔之第四世。已下略引事证。空谷《尚直编》云：“浙右有人印造佛天三界纸马，开张店业，店屋楣间平铺阁板，作卧室于阁上。一夜触翻尿器，淋漓污马，仍将此马晒干卖之。本年从店中提出此人，雷打死于门前。”王同轨《耳谈》云：“蕲水薛府尹均，永乐时人，往巴河镇，平生清苦，上亦甚称之。橐无一钱，在任积俸置纸马板数副以贻子孙。今巴河薛铺纸马独易售，人犹称薛府尹纸马，可谓厚于贻矣。”《博异志》云：“开元中，瑯邪王昌龄自吴抵京国，舟行至马当山，属风便，而舟人云：‘贵贱至此，皆合谒庙，以祈风水之安。’昌龄不能驻，乃命使赍酒脯纸马献于大王，而以一首诗曰：‘青骢一疋昆侖牵，奉上大王不取钱。直为猛风波里聚，莫怪昌龄不下船。’”《宋史?礼志》云

源空(Genku 1133～1212)

Yuankong日本佛教净土宗创始人。俗姓漆间，幼名势至丸，号法然。美作国（今冈山县）人。岁投菩提寺观觉出家，学沙弥法。 13岁登比睿山师事源光，后从皇圆受戒，习天台教义。1151年投黑谷慈眼房睿空之室，学圆顿戒和密宗教义，读源信的《往生要集》，传承佛立三昧法门。 1175年读唐善导《观经四帖疏》的《散善义》后，专志于念佛法门，开创一向专修宗。1186年，睿山座主显真集各宗硕学名僧于大原（在今京都一带）胜林院，与源空辩论净土法义。此即有名的大原问答，记录成书名《大原谈义》。后于奈良东大寺讲净土三部经（《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》），并为天皇、皇后授戒。1198年应关白藤原兼实之请，口述《选择本愿念佛集》由安乐笔录，以定净土宗要。其时，他倡的称名念佛净土法门日益盛行，引起南都北岭各宗的反对；又因受弟子安乐收容宫女出家一事所牵连，而被流配。获赦后，于摄津（今兵库、大阪一带）胜尾寺，继续弘布净土宗。卒后，历代天皇先后赐谥圆光大师、东渐大师、慧成大师、弘觉大师、慈教大师等。一般称为法然上人。主要著作有《选择本愿念佛集》、《无量寿经释》、《观无量寿经释》、《往生要集诠要》、《往生要

荣西（Eisai 1141～1215）

Rongxi日本佛教临济宗创始人。俗姓贺阳，号明庵。备中国（今冈山县）吉备郡人。幼年从父学佛，14岁在本郡安养寺从静心落发，旋登比睿山受大乘戒。19岁于比睿山就有辩学天台教义，又到伯耆（今岛取）的大山从基好学密教。后又还比睿山精读藏经。1168年到中国求法，先到明州（今浙江宁波）访广慧寺，继往天台山巡礼圣迹，得天台章疏等30余部回国。1187年再次入宋，原拟去天竺（印度）巡礼佛迹，未获当地知府许可，即上天台山谒万年寺虚庵怀敞，后随虚庵至宁波天童寺，继承临济正宗的法脉。在天台山时曾舍衣钵之资，修理智者大师塔院，到天童寺又赞助重修千佛阁工程，1191年回国。1196年于博多建圣福寺，弘扬临济禅风，为日本禅寺之始。1202年将军源赖家于京都创建仁寺，请荣西为开山，遭到南都和北岭诸宗反对，乃作《兴禅护国论》3卷，驳斥诸宗的谤难，名声大振。翌年，建仁寺设立真言院和止观院，作为传播天台、真言、禅三宗的基地。后应将军源实朝之请，至镰仓创寿福寺，初传禅宗于关东。他融合天台、真言、禅三宗，形成日本临济宗。著作还有《喫茶养生记》、《出家大纲》等。

陈兵：《坛经》禅法解读

《坛经》禅法解读四川大学宗教研究所教授 陈 兵中国佛教撰述中唯一被奉为经典的《坛经》，主要内容是禅宗六祖惠能大师于韶州大梵寺讲堂某次传法授戒的记录。今存四种版本，学界一般认为皆经过后人的删添修改，虽然敦煌本出世最早，但传承不明，错字满篇，亦非原本。从考据学和内容的双重角度看，笔者赞同净慧法师的意见，认为经北宋云门宗大禅师契嵩所校定的曹溪古本，文、义最为可取。元代德异本被认为据此本刊印，一年后根据三种版本(包括德异本)改编的宗宝本，题名《六祖大师法宝坛经》，文字最繁，成为明清以来常见的流行本。《坛经》的主要价值，在于它所阐述的禅法南宗禅的修习和教学方法，这种方法作为一种明心见性的技术，至今仍然具有实用性，对当今禅的修习和传扬，乃至心理学、心理治疗，能提供切实的启示。从禅法的角度看，四种《坛经》版本的思想基本一致，可以说既反映出了惠能大师禅法的本面，又是经历代禅师印可修订的集体作品。本文拟根据内容最丰富、最为流行的德宝本，对惠能大师的禅法作一现代解读，力图勾提出一套具有可操作性的禅法体系。南宗禅的基本方法是应机随方解缚，强调惟论见性，不论禅定解脱，不建立刻板的修证阶次，与藏密极重道次第颇为