真正爱过的人，注定无缘夫妻，该怎么办？佛来告诉你

真正爱过的人，注定无缘夫妻，该怎么办？佛来告诉你人世间最难过的是情关，但是每个人都必须走一遭，爱过痛过恨过放下了，才会体味到爱情的滋味；那么曾经真正爱过的人最后没有成为夫妻，该怎么办？姻缘是前世累世未了的情，今世的再续，有的人能幸福的走完一生，有的人却是缘浅曲终人散，不再有交集，走完各自的人生；如果你们的情缘足够多，可以夫妻恩爱在一起，如果缘浅只是短暂的交集，不要再想着做朋友或亲人妄图纠缠，不管曾经再怎么相爱，缘分尽了，受伤了，破镜难重圆，再去纠缠只会徒增伤悲，不如不见。如果无缘夫妻，不如留下美好的回忆，相忘于江湖，人生有太多的遗憾，才显得完美，有些美好，只有在回忆里才会让人神往，如果一旦重逢，沧海桑田，物是人非，反而打破了那一份美好的遗憾；如果无缘夫妻，不如彻底忘记；一份缘分尽了，也会是另一缘分的开始，对新的缘分的尊重，就是彻底忘记前缘，不管曾经多么美好，过去的就是过去了；不要因为前缘的纠缠而毁坏了新的情缘；昨日，一个求测者，找师傅看八字推算姻缘运势，问怎么与妻子相处和睦？渡缘师傅告诫：一份姻缘来之不易，爱情或婚姻中，要相互体谅相互珍重，它是那么的易碎，或许因为一句话或者一个动作，而

真正低调的人

真正有大智慧和大才华的人，必定是低调的。才华和智慧像悬在精神深处的皎洁明月，早已照彻了他们的心性。他们行走在尘世间，眼神是慈祥的，脸色是和蔼的，腰身是谦恭的，心底是平和的，灵魂是宁静的。正所谓，大智慧大智若愚，大才华朴实无华。高声叫嚷的，是内心虚弱的人；招摇显摆的，是骄矜浅薄的人；上蹿下跳的，是奸邪阴险的人。他们急切地想掩饰什么，急迫地想夸耀什么，急躁地想夺取什么。于是，这个世界因他们而咋咋呼呼，而纷纷扰扰，而迷乱动荡，而乌烟瘴气。这些虚荣狂傲之辈、浅陋无知之徒，像风中止不住的经幡，像水里摁不下的葫芦，他们是不容易沉静下来的。张扬、张狂、张牙舞爪，到头来，不过是一场浮华的热闹，当绚丽散去，当喧嚣沉寂，生命要迎接的，是形影相吊，是门前冷落，是登高必跌重的惨淡，是树倒猢狲散的冷清，是说不尽的凄婉和苍凉。低调，不浓、不烈、不急、不燥、不悲、不喜、不争、不浮，是低到尘埃里的素颜，是高攀灵魂飞翔的风骨！低调的人，一辈子像喝茶，水是沸的，心是静的。一几，一壶，一人，一幽谷，浅酌慢品，任尘世浮华，似眼前升腾不绝的水雾，缭绕，飘散茶罢，一敛裾，绝尘而去。只留下，大地上让人欣赏不尽的优雅背影。

如何教育孩子成为超级英才

如何教育孩子成为超级英才云鹤教授著（一）培养幼儿超级的智能是可能的（二）培养超级智能在学理上与经验上的依据（三）给一般父母的建议—代结论（一）培养幼儿超级的智能是可能的英国学者弥勒（J. S. Mill）六岁时除了英文之外，还学会了拉丁文与希腊文，并且开始阅读各种世界名著。音乐神童莫札特三岁时即学会弹钢琴，六岁便开始公开演奏，美国华裔少年罗杰十二岁即由大学毕业，随后便进入史丹福大学念研究所，诸如此类的杰出表现，许多人都将它归功于先天的禀赋或特殊的遗传，认为他们都是百年难得一见的天才，也是可遇不可求的神童。一般的父母虽然大都非常向往自己拥有一个（或几个）智能高超的下一代，可是始终都不敢对此种梦想存有何种的‘奢望’。近几年来许多专家对于资赋优异的儿童曾经作过广泛而深入的研究，结果发现我们只要使用有系统的方法来教养儿童，尤其重要的是，如果能够好好把握儿童一生中最重要与最有效的关键时期来刻意加以指导，则这些儿童将来在智慧能力方面便可能大幅获得改善，甚至成为人人称羡的所谓‘超级婴儿’（super baby），有些人曾经利用这一类的理论实际加以应用，结果竟然发现不少成功的实例，这些实验成功的经验，

自杀是灾难的开始

自杀是灾难的开始王警官讲述绪言自杀是灾难的开始跋绪言世上最大的不幸，人间最惨之悲情，莫过于‘自杀’这件事！为何有人会选择自杀呢？究其原因，无非为了感情、婚姻、生计、债务、久病不愈......等诸苦所扰，促其以自杀手段来结束自己的生命。近几年来，自杀行为在媒体的推波助澜下急遽成长，俨然形成了一股风潮，不禁令人为之扼腕慨叹！《三字经》云：‘三才者，天地人。’在宇宙万物之中，惟有人类最为尊贵，堪与天地并称三才。此中道理，几人明了？倘能识得几许，自然就会重视父母亲所赐与我们的这个血肉之躯，提升自己的生命层次，而不会盲目地追求错误的人生价值。此种作为实属无益，不仅浪费了自己的福报，且将至于‘禄尽人亡’、以自杀了此残生的悲惨境地！而最可悲者，几乎每个选择自杀方式的人，都会误认从此即可‘一了百了’、‘永得解脱’。果真一死就能百了吗？在一个有智慧的人看来，‘千古最难唯一死’，死了就不得了，何况是自杀而死，那就更不得了了！若以世俗的观点而言，自杀者不过是将责任抛给他人、将问题转嫁于社会而已，因此，自杀怎能算是一种解脱呢？更何况人在临死前及断气后，神识（俗称灵魂）尚未出离身体之际，就像活牛剥皮、生龟脱壳般

开悟的人是什么境界

◎ 梦 参开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明理而已；而断烦恼、证菩提的修行才是事。理可顿悟，事须渐除。所以称开悟的禅宗大德成佛了是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。另一方面，我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒佛而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。开悟只是明理，成佛还需要修行的功德。参禅之时要明白自己与佛之心无二分别。这个明白不是修得的，而是证得的。但我们学习教义的人要登上十信满心时要经过一万大劫。一万大劫是好长的时间--人的寿岁从十岁每过一百年增一岁直到八万四千岁，又从八万四千岁每过一百年减一岁直到十岁，这样的一增一减才是一小劫。一千小劫才构成一个中劫，一千个中劫构成了一个大劫。成佛需要经过三大阿僧祇劫。开悟之人只相当于成就了第一个大劫，之后要修利益众生的事业。菩萨要从五明中求，菩萨都要学习医方、工巧。而禅宗所讲的明心见性成佛、与佛无二无别的说法在教义上讲是素法身。所以虽然我们的体、性与诸佛已成的体、性平等无二，但禅宗所谓的明心见性成

播种真理的人

播种真理的人佛陀上了年纪之后，变得越来越美，凡是见过他的人，都会倾心于他的美貌。因为他们知道所有从自我而来的恶念见到佛陀时都会在他的面前逃窜，这样，他们就可以与佛陀合为一体，从而也就和真谛融为一体。没有一个见到佛陀的人不是这样，而且，在他的面前人人都会沉溺于爱的大海里。佛陀的面容娴雅而平静，好像是皇家的牙雕像，他的鼻子突出、纤细，显露出雅利安人的血缘特征他的眼睛深邃、湛蓝，显露出他言行举止所恪守的信条。他是一个王子，但是却没有任何一个王子能和他相比。因为在他左边行走的是般若，右边是爱，周围是一片阳光。他的言词睿智、犀利，即使那些原来抱有讥讽之意的人见面后也会为之倾倒。有一次佛陀托着大钵，来到一块正犁着的田边，远远地站着等候施舍。犁地的是个富人，一见到佛陀那乞食的样子，就说“我又耕地，又播种，然后才得食。你也应该耕地播种，闲者不应得食”。“婆罗门，我也耕地，也播种。”佛陀这样答道。“但我们怎么看不见尊敬的乔答摩的犁呀!”那个人轻蔑地说道。世尊回答说：“我播下的种子是信仰，犁是理解，鞭子是温柔，果实则是不生不死。这样种地的人绝不再受痛苦的折磨”。那位婆罗门倒了一碗奶糊(米粉和牛奶的混合物)

了凡四训

了凡四训袁了凡居士著立命之学改过之法积善之方谦德之效第一篇立命之学余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。余引之归，告母。母曰：善待之。试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后，果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也

提高你的生命能量场

提高你的生命能量场有一份德国的研究报告显示，以一般人的人体生命能量电磁场的场能来作比较，不同饮食结构的人的生命能量场能如下：生吃野生的野果,野菜,树叶及药草来断食的人，能量电磁场最高,120000场能单位其次为纯素生机饮食者（只吃天然有机的，未煮过（或加温不超过欇氏40度，华氏105度）的蔬菜水果，芽菜，莓类，坚果种子，海藻及豆类等，没有任何动物蛋白)84000场能单位再其次是一般有机素食者(生的熟的都吃），26000场能单位最后是一般荤食者,只有1000场能单位另外还有新生的婴儿，40000场能单位西方近年来掀起生机饮食浪潮(Rawfoodmovement)，越来越多追求完美身心健康的普通人会在家里或到排毒中心作7-90天的清水（或柠檬水）断食或蔬果汁断食，以达到自我净化排毒健身的目的。平时也只吃生的纯素食以及超级食物（象枸己子，有机芽菜，大麦嫩叶，可可豆等），没有肉鱼蛋奶及一切含动物类产品。这些人大部份的生活改变包括：每天只需要3-6小时睡眠，精力充沛，头脑清晰，视力提高，体能回到青少年，皮肤光滑滋润，白发转黑，身轻如燕，灵性提升，神清气爽，饥肉紧实，各种病症不药而愈，很多人都说他

念佛往生的原理

念佛往生的原理佛法明因缘所生法，有两种力：一、可思议力，二、不可思议力。如依何等因得何等果，造何等业感何等报，有何等境起何等心，有何等心明何等境，由何等现熏何等种，由何等种起何等现，这是因果通常法则，可以心识分别思量的。由这种因果通常道理，所以造上品五逆、十恶业的，当堕地狱；造中品五逆、十恶业的，当堕饿鬼；造下品五逆、十恶业的，当堕畜生。行下品五戒、十善的，感阿修罗报；行中品五戒、十善的，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、十善而兼四禅、八定的，可生色、无色界天。观四谛理，修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道、可了生死而证声闻果。观十二缘起，从缘起流转门入还灭门，由无明灭则行灭乃至老死灭，而得解脱证缘觉果。行六度或十度而成佛果。以上所说的造三品十恶业因，感生三恶趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣果，由修出世三乘学因，感得三乘圣者的果，这种由何等业因成何等报果，都是据可思议力而说的。要成就何等果，就要造何等因；并要具足必须的缘。因、就是因缘，缘、就是增上缘、所缘缘、等无间缘。在这诸缘中，又可分析胜缘、劣缘、顺缘、逆缘等等。总之、这都是可思议因缘力所成

歧路指归

歧路指归歧路指归重排流通引言弁言壹、我们应该信什么教贰、关于佛教表面上的几个问题参、佛教里讲些什么道理、他的目的是什么？肆、什么人可以学佛伍、学佛的方法陆、念佛以外的助行柒、怎样念佛捌、念佛人临终的准备玖、结语附成复初痛改前愆发露忏悔文跋歧路指归重排流通引言时当末法，去圣时遥，人心陷溺，众生业重，所感天灾人祸，相继频仍；人民困苦，不堪言状。每有欲谋径路，求出离者，仍苦魔外纵横，异说纷纷，莫衷一是；稍不选择，便入歧途，又难免遭不堪设想之危险。有心救济之明眼人观之，真不禁浩叹。奈深经奥论，普通人不能了解，若无浅近通俗投机之文字以导之，殊难为力。德克居士，洞悉其中症结，利人心殷，特编一书，将世间所有会自悟悟人，一切不当信奉之旁门外道，及虽是真正佛法，但不易修习之高深法门，略为各说所以，令人免入邪道，自贻伊戚，及不致徘徊歧路，蹉跎一生；然后再将简直切当，人人可行，最易成功之净土法门，详为指点，俾人蓦直行去，出此苦海，登彼乐邦，毫无疑误。重重驳问，剖晰分明，令人疑团冰释，信受奉行；命名歧路指归，殊与事实相应；诚为普通初机人，信奉佛法，离苦得乐之一大明导。今排印流通，奉印老人命，而为之引。中华民国

饮食与健康

饮食与健康张庆祥居士撰稿各位听众您好，我是张庆祥，在这卷录音带里面，我要跟各位分享的主题是‘饮食与健康’。我们都知道，现在世界上号称最先进的国家是美国，但是他们的乳癌、直肠癌以及肺癌的罹患率，都名列世界的前三名。他们有百份之五十以上的人，是死于心脏病、高血压、或血管方面的疾病，反观那些贫穷落后的国家，他们这些疾病的罹患率却非常非常的低；这个事实已经吸引了很多的科学家开始投入这方面的研究。愈来愈多的证据已经显示，这些所谓‘先进国家’的饮食习惯，根本就是一项重大的错误。世上有关于这方面最完整的研究，是美国康乃尔大学的肯博教授在中国大陆所做的研究。经过多年的追踪研究结果发现，这一些吃低脂食物，也就是吃米饭跟菜类的中国人，他们得到乳癌的机率非常小，而直肠癌、肺癌或是骨质疏松症的罹患率更低；相形之下，那些吃大量的高脂食物，也就是爱吃肉的美国人、英国人、瑞典人及芬兰人，他们得到这种疾病的罹患率，实在是高得惊人。各种文明病在他们的国度里面，就像是传染病一样，到处在漫延！不可否认的，他们的饮食习惯，确实出了很大的问题！过去的科学家们，以为这种以肉食为主的饮食方法，可以毫无伤害的获得很高的营养及热量，来

昼执火炬的人

证严法师佛经中有一则典故。佛世时有一位修行者，他觉得修行是为了离开乱世，除了自修也要教育众生，让人人的心能开解。他很认真修行，但愈是修行，对社会的乱象愈是觉得忿忿不平，一直觉得怎么大家都那么傻，每个人的心都是堕落的，整个社会一片黑暗。如何打开人的心门，让人人点燃心光？他思考着要用什么方式引起人注意，只要有人注意到他，来向他请教，他就可以发挥智慧，将自己所知尽数开示。后来他想到一个好办法，大白天举着一支火把，到处喊着：人间太黑暗了，太黑暗了，我点燃这把火来为大家引路。大家看到了，心里都在想：这个人到底怎么回事，是精神状态不正常吗？不过也有人去问他：明明出了大太阳，外面亮晃晃，你为什么还要拿着火把呢？他很开心有人注意到了，就回答：因为人人的心地都很黑暗，你们见不到光明，所以我要用这把火引出你们心中的光芒，要照亮你们的心。听了这话，有的人一笑置之，有的人摇摇头，觉得他很可怜。无论大家反应如何，修行者仍是每天如此，大白天拿支火把，一直喊着世间黑暗。佛陀知道了，觉得修行者出发点是善意的，只是所用的方法并不能真正开启人心，这种欠缺智慧的善心，实在有些自大妄为。于是佛陀化身为一位贤者，来到修行者面前

悟后的人，在其本人是何等境界？如何处世？

月溪法师问：悟后的人，在其本人是何等境界？如何处世？月溪禅师答：见性的人，自性之中，本无生死可了，无佛法可修，修与不修是两头话，但随缘度日，有缘说法度众生，无缘随便，如古人，船子和尚撑船过生活，疏山和尚卖布过生活，有闹市街前过生活，有处清净境界，有处烦恼境界，有清闲自在，有终日奔忙，有天子三诏不赴，有终日乞食，有坐脱立亡，有头朝下脚朝上而死者，有坐监牢而死者，有被斩头而死者，有终日受帝王供养，有穿荷叶衣服食松花，大约如是，种种境界皆可随缘，自性心中两不相干，在他的心得，如圆觉经说：一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性；善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。他们的达人境界，如古人云：佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。我今解此如意珠，信受之者皆相应。非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。

知足的人最快乐

◎ 证 严修行最重要的，就是心中少欲知足、无贪无求，才能轻安自在；人生什么都是幻化无常，假使存着计较的心，只会造成身心的苦难。所以《八大人觉经》的第二个警觉，就是让我们知道多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。这段文字虽然很短，如果做得到，身心肯定是海阔天空，当然，这对一般人来说好像不是很容易，但是对修行者却非常重要。 一位勤政爱民的国王，把国家治理得十分富庶稳定。有一天他突然想：自己向来勤于政事，我这么努力，到底百姓的生活形态又是什么程度？大臣就向国王禀告：国王，依我所见，人民的生活富乐安康，国王可以拨出时间到城外走走，实际探访。国王想想也对、自己从来没有出城巡视过，就接受大臣的建议巡视国土。 老百姓听到国王出巡都非常欢喜，平时能安居乐业，都是因为国王的德政，所以人民自动自发的，预先将国王巡行经过的路线清扫、布置一番，恭迎国王的到来。国王走了一回，沿途得到民众的欢呼拥戴，眼前所见尽是一片富有、亮丽的景象，次第巡视后，国王就欢欢喜喜地回到王宫。回宫后，他又不断思考：人民都这么富有，到底对国家有什么利益？不如把人民的财产都集合起来，看看大家的财富究竟有多少？说做就做，命令发布

向佛陀丢掷泥沙的人

◎ 证 严佛陀在舍卫国时，有一次与弟子们外出托钵。在途中遇到了一位外道教徒，他一看到佛陀，就开始破口大骂。佛陀却若无其事、面容安详地继续向前走。那位外道教徒看到佛陀被骂还不理会，脸上还带着笑容，心里十分生气！就随手抓起一把泥土，向佛陀撒了过去。刚好一阵风吹来，这把泥土反而飞撒在自己身上。佛陀转过身来，脸上带着微笑，轻柔地对他说：恶人害贤者，犹仰天而唾；唾不至天，还堕其身。逆风扬尘，尘不至彼，反坌己身。贤不可毁，祸必灭己。学佛，就是要学得佛陀那样冷静的心，不论毁誉，都与我无关，也不致起心动念。但是凡夫不明道理，瞋怒的怨心一起，就起心动念，这样就是损害自己。所以，圣人与凡夫的差别就在于此。 摘自《证严法师说故事》

索达吉堪布：我执大的人，心量特别小

索达吉堪布：我执大的人，心量特别小其实，不论小事大事，小到家庭内部的争吵，大到国家之间的战争，都是为了“我”。古人发明的汉字，实际上很有趣。“我”字里，就藏着一把伤人的兵器——“戈”。只要有了“我”，既会“戈”别人，又会“戈”自己。我执大的人，心量特别小——一点委屈也忍受不了，动不动就大发脾气。常言道：“君子量大，小人气大。”一个人心量大还是脾气大，问题就出在“我”上面。假如对“我”执著强烈，眼里不容半点沙子，哪怕给他全世界的一切，他仍有诸多不满;假如对“我”不太在乎，什么事都不计较，就算生活条件差，家里只有一张床，他依然心怀感恩。正如日本的梦窗禅师所说：“眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。”放下“我”，不会失去，而会得到既然“我”是假的，执著它唯有痛苦，那快乐的唯一途径，就是放下“我”。而放下“我”的所有方法中，最好不过的，是利他。利他心被强化了，自利心就淡化了;自利心越淡，利他心越明显……如此，在增上利他与弱化自我的交战中，痛苦会日渐减少。---《你在忙什么》之“佛教徒的低贪生活”朗日塘巴格西说：“所有的甚深教法，都是将所有的过失归于自己，而将所有的功德赋予尊贵众生。”这一点，世间那

什么样子的人是薄命人？

修道不容易，哪怕做好人也不容易。一般人不会犯身业，杀盗淫不会犯，但是最容易犯的却是口业。一个人是否富贵，就看他的口业如何。所以口业很重要，尤其是对女性，许多福报都是通过嘴巴给损了。有的人说，我什么坏事都没有做啊。要知道，这个口业不好，损福报是很厉害的。古人讲的，言由心生。如果嘴巴一直讲不好的话，说别人是非，以及说一些诅咒的话，这样子损福报很快。不仅是说是非，哪怕说我们长辈的不好的话，这也是损福报。有抱怨父母的人，婚姻就会不顺。抱怨老师的人，考试就会考差。抱怨领导的人，以后就当不了领导。那么女人一直抱怨丈夫，说丈夫不好，就会让他越来越不好。这个口业关，很重要的。我们讲，嘴巴要留德，不要尖酸刻薄，不要争强好胜。这样子就能留住福报。为什么嘴巴能损福报呢。要知道，福报是缘起法，是因缘和合的，也是一种能量场的体现。比如说，你去寺院做义工，你扫地的动作给你带来福报，还是擦桌子的动作给你带来福报。都不是的。是心念给你带来福报。我们发出利益众生的心，去扫地，去整理卫生，和众生结欢喜缘。这个心念发射出去，感应了宇宙的慈悲正能量，这时就得到正能量的加持，就创造了福报的缘起。福报是这么产生的。那损掉福报的，

每日一禅：强者是含着眼泪奔跑的人

每日一禅：强者是含着眼泪奔跑的人越有故事的人越沉静简单，越肤浅单薄的人越浮躁不安。真正的强者，不是没有眼泪的人，而是含着眼泪依然奔跑的人。有时候就要敢于背上超出自己预料的包袱，真的努力后，你会发现自己要比想象的优秀很多。

佛法杂谈（第二部）

第十一章 修为篇一、人至无求品自高是什么思想境界一个人无求了，就是对什么法都不刻意去追求，不会想办法去求取，对什么都不用心思，这就是无为。一个内心无为的人，不会采取什么手段去营谋任何事，即使是正当的也不刻意用心去得去争，更不要说不正当的事，用不正当的手段，这是不可能去做的。这样的话，一个人事事不与人争，与世无争，也不与事争，没有争的心，那就更没有抢的心和骗的心以及盗的心，事事无求，随缘度日，那这个人的品德品格是极其高尚的，思想境界也是浑然忘我的。一个普通人只能偶尔时候做到这样，只能是在某个事情上这样做，如果这个人能经常这样做，心行总是如此清净淡薄，无欲无求，那么这个人就不是一个普通人了。那是什么人呢？一定是断了我见的人，心中无我，而且还不是一般断我见的初果二果人，一定是断除了烦恼的三四果人。当然阿罗汉们的品格都是高尚的，其德行修养都是人中第一，甚至超过于天人，是人天大众之师，人天应供。如果这样的阿罗汉再能够多做利益众生之事，内心时刻怀揣度生之志愿，时刻想着众生苦，时刻想帮助众生超脱于苦难，那么这个阿罗汉就是菩萨摩诃萨，初地至八地。当然八地之前的菩萨心还不能做到任何时刻都是无为的，都是自

佛法杂谈（第二部）

第三章 性障和烦恼篇一、烦恼是禅定发起的最大障碍性障烦恼轻微的人，身体素质好的人，气脉运行通畅，容易发动气机，身心轻安愉悦，从而生出禅定。烦恼多的人不容易有愉悦感和身心轻安感，气脉不顺畅，气机发动不起来，禅定不容易出现，即使欲界禅定也不容易生起，色界禅定就更困难了。修行还不能上路的人，应该多检查反观自心的烦恼，并且尽量加以降伏和克服。烦恼表现在日常生活中的方方面面，如心量小，心胸狭窄，执拗认死理，见识短浅愚痴，无理辩三分得理不饶人，好斗好争，喜欢争论家长里短小事，喜欢攀比，心机多，造谣生事，妄语两舌恶口，口业、是非心重，好出风头，好表现自我，喜欢权势名利，贪得心重，喜欢追逐财物，嗔恚心重，不舍嗔恼，哀怨不已等等。众生烦恼真是数不尽之多，但无论怎样，想要离苦，不管什么烦恼都要努力降伏和断除，这样修道才有希望。二、如何降伏嗔心嗔恚心重，有先天性的，生来就是如此，有后天环境熏染的，如身体不健康的原因导致的嗔心重，遇事不顺等等心理情绪方面原因导致的。单纯的后天因素导致的嗔恚心重，就要调整色身和心理情绪，这些障碍消失了，嗔恚心自然就轻微了。对于先天性的嗔恚，遇人遇事处理问题要注意从对方立场来考虑