生命操之在我，心境决定处境

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。当我们今天去着这个水大性相，向外攀缘，缺乏回光返照的圆顿止观的时候，那我们就会认为说是因缘而生，是自然而有。其实这都是一种向外攀缘的分别心的计度。而这样的结果只有言说的相状，你都找不到它真实的义理。水从哪里来，我想主要地当然就是你的思想。我们说业力，其实这个是很粗糙的。就是你的思考模式创造了你的生命。所以你最初的灵动就是随众生心，应所知量。你的心量，加上你的智慧的判断力，影响你整个生命的现状。我们讲，心境决定处境。我讲一个一只小蜘蛛的故事。有三个朋友在花园中散步，看到一个房子，这个房子的墙角下有一只小蜘蛛。这个蜘蛛因为肚子饿，要去吃东西，就由墙角往屋顶上爬。爬到中间的时候，有一片潮湿的墙壁，所以它爬到那个地方就掉下来。每次爬到潮湿的地方就掉下来，那个蜘蛛还是往上爬，一次一次地周而复始。这三个人看到这个蜘蛛的相貌，想到个人的生命，就回光返照，照到自己的生命。第一个人，他的心跟这个境接触的时候，深深叹一口气说：哎呀！这个蜘蛛就跟我一样，一生充满了挫败。你看前面墙角那个潮湿是如此的明显。一生当中劳碌无功，我空有无量的才华能力精

佛法概要（佛教各宗概况）

佛法概要（佛教各宗概况）明旸法师著第一节 俱舍宗第二节 成实宗第三节 三论宗第四节 天台宗第五节 华严宗第六节 法相宗第七节 真言宗结束语第九章佛教各宗概况佛教传入我国，先后形成十宗，流传在不同的朝代和地区。十宗有俱舍、成实、三论、天台、华严、法相、律、净土、禅、密等宗。本书对禅、净土、律三宗已有专章叙述，这里不谈。其他七宗概况，现分述如下：第一节俱舍宗佛灭后九百年，犍陀罗国有世亲尊者，取‘经藏中有义’造《俱舍论》。发扬诸法的有谛。陈代真谛三藏，即将此论传入中土，其本人并著有论疏五十卷，阐释弘扬，惟后渐次亡失，迨至唐代玄奘大师，在慈恩寺内译成三十卷，传于门人普光、法宝二师，普光并有《论记》三十卷，法宝亦著有《论疏》三十卷，析理分类，颇带科学的色彩。六朝时有专弘此宗，唐后失传，典论亡失，近始由日本取回。现为唯识学者所研究，以明破立的妙用。本宗的成立，全在一部《俱舍论》，但《俱舍论》有二种译本：陈真谛三藏所译的，称为旧译。唐玄奘三藏所译的，称为新译。《俱舍论》的组织分为九品，前八品说明一切万法的有漏、无漏的因果。后一品阐明无我的理论，这是本宗立论的要旨。因为宇宙的业力不灭，所有万法皆是实有

佛法概要（律宗初探）

佛法概要（律宗初探）明旸法师著第一节 序言第二节 戒律的由来第三节 优婆塞优婆夷所受的三皈五戒第四节 三昧水忏的威力第五节 出家的五众弟子受持戒法（出家的意义）第六节 十戒和六法戒第七节 比丘比丘尼戒第八节 菩萨戒的源流和它的戒相第九节 佛弟子对律学要怎样信受奉行第八章律宗初探第一节序言如来成道记说：‘净法界事，本无出没，大悲愿力，示现受生’。我佛释迦牟尼、他亲证了法事、本来是没有生、没有灭。可是为了大悲心切，度生愿深，因此于无生中示现有生，于无灭中示现有灭。才有从兜率、降王宫、八相成道的一大事因缘，应化事迹，风闻世界，道播四方。‘法华经’云：‘佛为一大事因缘故出现于世’。就是为‘开众生佛之知见故，出现于世；为示众生佛之知见故，出现于世；为令众生悟佛知见故，出现于世；为令众生入佛知见道故，出现于世’。总的说来，就是要令众生，人人成佛，个个得道的唯一目的。我们要知道，佛陀所说的律学，就是‘五篇三聚，解脱木叉’。就是要达到这个是心是佛，是心作佛的伟大目的。其次，在古代印度，当释迦如来降生时期，它的经济文化、学术、建设等都非常兴旺发达。这时婆罗门的知识界人士，如雨后春笋，到处可见。实是百花齐

佛法概要（净土法门在中国的流传）

佛法概要（净土法门在中国的流传）明旸法师著第一节 净土法门所依的经论第二节 净土法门在中国的流传和发展第三节 净土法门的修持方法第四节 净土法门的几个重要理论问题的探索第五节 圆瑛大师禅净双修的思想第七章净土法门在中国的流传第一节净土法门所依的经论净土法门，是佛教最容易使人接受和信仰的一个宗派。它方便易行，所以导致人们欢喜修学、信受奉行。流传最广、影响最大、真是‘是男是女总堪修，若智若愚皆有分’的无上法门。我们按此修去，尽此一生，就一定能达到离苦得乐、了生脱死、横超三界的崇高目的。净土宗的依据是出在净土三经。《观无量寿佛经》、《佛说无量寿经》、《阿弥陀经》。在天台五时教法里，属第三时方等部。在佛教看来，一切诸法，都是随著因缘和合而发生发展，这是一条客观存在的规律，净土法门也不能例外。（一）观无量寿佛经净土法门的发起因缘，是根据《观无量寿佛经》。汉译《观无量寿经》，在《开光释教录》卷五列有两种译本。即：一、观无量寿佛经 一卷 刘宋僵良圣合译二、观无量寿佛经 一卷 刘宋昙摩密多译本经是释尊在摩羯陀国王舍城的东北方耆阇崛山（别名灵鹫山），于千二百五十人之声闻众和三万二千的菩萨众之前说法之时，

佛法概要（禅宗史话）

佛法概要（禅宗史话）明旸法师著第一节 禅宗的起源及其在印度的流传第二节 菩提达摩所传的禅学和在中国的流传第三节 惠能开创的曹溪禅第四节 五家七派第五节 学禅举要第六章禅宗史话第一节禅宗的起源及其在印度的流传禅学是佛教根本教义的一个中心论点，它是佛说一切教法之中的一大总相法门。这正是《华严经》所说的，无不从此法界流，无不还归此法界。在开悟的人看起来，所谓头头是道，法法皆真。真是见色闻声，无非这个，扬眉瞬目，尽是玄机。可是对于迷昧的人看起来，所谓山就是山，水就是水，真是迷头认影，当面错过，翳眼空华，无中生有。我们要知道，开悟的人，所悟的是什么呢？就是这个禅学嘛。迷昧的人，所迷的是什么呢？就是这个禅学嘛。这样看来佛教的禅学的的确确是一切法门的大总相法门了。也就是我们信仰佛教，发心修行的善男子、善女人，最后所要达到唯一的目的。禅宗，它是中国佛教最主要的一个宗派。是根据初祖达摩大师依《楞伽经》与六祖惠能大师依《金刚经》而创立的宗派。禅宗的产生，也是有它的历史因缘，这就是说：法不孤起，依境方生，道不虚行，遇缘即应。根据《大梵天王问佛决疑经》中说，有一天大梵天王在灵鹫山，为了要令一切众生得大利益，就

佛法概要（佛灭后的印度佛教和东传中国）

佛法概要（佛灭后的印度佛教和东传中国）明旸法师著第一节 三藏圣典的结集第二节 部派佛教的分裂第三节 龙树学派的兴盛第四节 龙树以后兴起的学派第五节 佛法东传中国第五章佛灭后的印度佛教和东传中国第一节三藏圣典的结集（一）第一次结集结集二字包含有编辑的意思：而古来翻译法师使用‘结集’的词语，是指大家聚集在一起会诵佛说过的遗教，在二千五百多年以前的古印度还没有文字记录，只能用语言把回忆的知识，通过师承传诵保存下来。释迦牟尼佛涅槃之后，许多佛的弟子请求摩诃迦叶尊者，把佛一生所说的教法，用会诵的方式，统统把它结集起来，以作后世人天眼目，大迦叶接受了请求，就派人到弥卢山顶上，撞钟集众，一下子就召集了四百九十九位罗汉圣众，无学长老。在摩竭陀国王舍城竹林精舍西边的大迦叶居住地方毕钵罗窟，也就是七叶窟，邀请阿阇世王为护法，在这里结集了经律论三藏的教法。先请阿难尊者结集经藏。当时阿难尊者，在修证上还是初果须陀洹有学的果位，大迦叶认为这次结集，参加法会的，全是罗汉、辟支佛，无学圣人，因此刚开始，就不让阿难参加大会。阿难尊者感到非常惭愧，就发愤图强的跑到山林中间，勇猛精进修习禅定，把烦恼残余结缚断尽，得证阿罗

佛法概要（五大菩萨）

佛法概要（五大菩萨）明旸法师著第一节 弥勒菩萨第二节 文殊菩萨第三节 普贤菩萨第四节 观世音菩萨第五节 地藏王菩萨第四章五大菩萨第一节弥勒菩萨（一）弥勒的事迹弥勒，全译梅达丽（maitreya），又译为慈。弥勒是姓，名阿逸多，义译无能胜。西元前六世纪人，与释迦牟尼同时。生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家。他生而相好庄严，聪慧异常。按印度的习俗，生了孩子要请相师看相。相师惊异地说：‘此儿具足轮王相，长大必然要当转轮圣王’。这话很快传到国王耳里，满朝文武惶恐异常，怕国内要发生政变。急欲觅得此子，加以杀害。其父预感大祸临头，即将其匿藏于母舅家中。及长，舅氏虑其祸终不能免，即令其见佛闻法，从佛出家。弥勒由于从小生活在经济富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜爱穿著。如国王将一件金缕袈裟供佛，佛将它赐给诸比丘，大家看到这般华丽的袈裟，谁都不敢要。唯弥勒受之，并天天穿在身上，到处乞食。引起一些比丘议论，他听了根本不放在心上。弥勒在《楞严经》里说：‘忆我往昔，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重名利，好游族姓’《法华经序品》文殊也说他‘心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家

佛法概要（常随佛学十大弟子）

佛法概要（常随佛学十大弟子）明旸法师著第一节 舍利弗尊者第二节 目犍连尊者第三节 阿那律尊者第四节 阿难陀尊者第五节 罗侯罗尊者第六节 摩诃迦叶尊者第七节 迦旃延尊者第八节 富楼那尊者第九节 优波离尊者第十节 须菩提尊者第三章常随佛学十大弟子第一节舍利弗尊者（一）八岁走上论师宝座舍利弗译为身子，其母身形好，身子所生，故名。又译鹙子，母眼明净，如鹙鹭眼。生于摩竭陀国王舍城郊区迦罗臂拿迦村。父名婆陀罗，是婆罗门教中著名论师。舍利弗八岁时，即能通晓一切书籍。时摩竭陀国有吉利、阿伽罗兄弟二人宴请王太子、大臣论师，谈古论今。八岁的舍利弗走上论师的宝座，与诸论师及其子弟辩论。舍利弗言词清晰，义理周详，语惊四座，折服了所有的人，受到人们的赞叹。国王对他很欣赏，当即赐给他一个村庄。二十岁时拜六师删惹夷为师，与同学目犍连为知友，经过一个时期学习，对删惹夷的学问不满，想另投高师。恰巧一天遇到马胜比丘为说：佛所教导的修行法语，‘因缘所生法，我说即是空，我佛大沙门，常作如是说。’使其顿悟宇宙人生的真理，和目犍连一起带领二百弟子到竹林精舍皈依了佛陀。（二）著名的建筑师舍利弗不仅精通四吠陀、奥义书和佛学，还是一位

佛法概要（佛陀教导的修证法门）

佛法概要（佛陀教导的修证法门）明旸法师著第一节 声闻行果——四谛法门第二节 缘觉行果——十二因缘法门第三节 菩萨行的内容——六度法门第四节 佛法的核心——缘起与因果第五节 台贤两宗对佛法的判摄第二章佛陀教导的修证法门释迦牟尼佛一生说的教法，总的说来是说阿罗汉、辟支佛、大乘权教菩萨、实教菩萨实践的四谛、十二因缘、六度、四摄法、三心、四愿各种法门。现在介绍如下：第一节声闻行果——四谛法门（一）阿罗汉的概念阿罗汉有三层意思：第一杀贼：意即杀掉烦恼之贼。阿罗汉在因地修行灭受想定，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即五阴中的受阴与想阴的烦恼，也就是见惑烦恼与思惑烦恼，断得干干净净，得到我空真智，证入阿罗汉果，了脱分段生死。阿罗汉人子缚烦恼虽断，还有果缚这个色身，他知道五阴之中是无我相可得，可是对五阴之法还未知当体即空，认为实有五阴之法，所以说但知我空，不知法空。因此阿罗汉又叫做愚法声闻，得证有余依涅槃，还要努力前进，加行用功，来灰身泯智，到涉俗利生，从空出假，才能称为大阿罗汉，得证无余依涅槃。这就是杀贼的道理。第二无生：阿罗汉断了见思烦恼，跳出了三界生死轮回苦恼，要经过须陀洹、斯陀含、阿那含

佛法概要（释迦牟尼佛的一生）

佛法概要（释迦牟尼佛的一生）明旸法师著前言第一节 释迦牟尼佛名号的由来第二节 在蓝毗尼园诞生的情况第三节 文武超群第四节 出家第五节 降魔与成道第六节 一生教化第七节 般涅槃第八节 佛与佛身观前言‘日月如梭，光阴似箭’，一刹那间，我已七十五岁了。回顾六十多年来的出家生活，遵照先师圆瑛大师的教导，对自己要求：严净毗尼，如法修行，研习经论，弘法利生，诸恶莫作，众善奉行，求福求慧，求生净土，无有疲倦。期以报答四恩于万一。我一生难忘的事，乃是母亲同意我出家时，给先师的信中说：‘旸儿蒙师慈度，听其出家，甚善。但受戒后，果能持戒修学，精研教典，他日成就法器，自利利他。则陈氏无子而有子矣。’虽短短数言，流露了师恩母恩浩荡。如不精进修学，是难以报答。我这六十多年来，大致可分为两个时期。第一个时期从1926年（十岁时）在福州白塔寺听先师讲经始，到1953年先师圆寂止。这个时期是依止先师。在他培育抚养下，成为一名比丘。早夕跟随师侧，执侍巾瓶。除襄助管理上海圆明讲堂事务外，辗转各地，弘宗演教，弘法利生。在此时期，我主要襄助先师做了以下的工作：一、先师曾七任中国佛教会会长，我襄助先师处理日常会务工作，如抄写和

般若心经秘键（并序）

般若心经秘键（并序）No.2203A般若心经秘键（并序）遍照金刚撰文殊利剑绝诸戏觉母梵文调御师●●真言为种子含藏诸教陀罗尼无边生死何能断唯有禅那正思惟尊者三摩仁不让我今赞述垂哀悲夫佛法非遥。心中即近。真如非外。弃身何求。迷悟在我。则发心即到。明暗非他。则信修忽证。哀哉哀哉长眠子。苦哉痛哉狂醉人。痛狂笑不醉。酷睡嘲觉者。不曾访医王之药。何时见大日之光。至若翳障轻重觉悟迟速。机根不同。性欲即异。遂使二教殊辙。分手ヲ金莲之场。五乘并鏕。踠蹄ヲ幻影之垺。随其解毒得药即别。慈父导子之方。大纲在此乎。大般若波罗蜜多心经者。即是大般若菩萨大心真言三摩地法门。文缺一纸。行则十四。可谓简而要约而深。五藏般若嗛一句而不饱。七宗行果歠一行而不足。观在萨埵则举诸乘之行人。度苦涅槃则褰诸教之得乐。五蕴横指迷境。三佛竖示悟心。言色空则普贤解颐ヲ圆融之义ニ。谈不生则文殊破颜。绝戏之观ニ。说之ヲ识界ニ简持拍手。泯之ヲ境智ニ归一快心。十二因缘指生灭ヲ于麟角。四谛法轮惊苦空ヲ于羊车。况复●●二字呑诸藏之行果。●●两言孕显密之法教。一一声字ハ历劫之谈ニセ不尽。一一名实ハ尘滴之佛セ无极。是故诵持讲供则拔苦与乐。修习思惟则得道

净土十要

灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序(此序西蜀潘存评点)净土法门者何。法界缘起也。何谓法界。吾人现前一念之心。不唯非块然。亦复非倏尔。才有能起。即属所缘。非能缘者。不得已强名之曰无相。然虚空兔角亦受无相之名。而虚空有表显相。兔角有断无相。非真无相。又不得已强名此无相曰真。唯其无相而真。故十方三世依正色心自他凡圣等法。皆在我现前一念无相真心中炳然齐现。而皆以自心为体。非别有物心无相而真。从心所现一切诸法莫不无相而真。是故于中随拈一毫末。一一皆具十方三世依正色心自他凡圣等法而无余欠。乃至一欬一掉一名一字罔非自心之全体大用。而欬掉名字之外更无一法可得。此所谓法界也。何谓法界缘起。圣凡皆此法界。非粗妙。无减增。不涉生死。不干迷悟。而悟顺法界故出生二种涅槃。迷逆法界故妄现二种生死。迷逆生死。法界宛然。无奈众生从未悟故终不能了。诸佛菩萨愍之。从一真法界起种种因缘。世出世间事类无算。一介蝼蚁万圣互援。神力既同慈心亦等。而众生迷逆妄故受化不齐。于诸佛菩萨平等光中。有有缘无缘及缘中浅深久近之异。缘分差等化辨从违。若或无缘徒劳引领。此所谓法界缘起也。是故建化门中只论系珠一义。如法华妙典广谈宿因。先圣以四释阐明(

我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！

道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。仙在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：仙，人在山上貌，从人山。《释名。释长幼》中有：老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。《说文》解释僊时又说：僊，长生僊去，从人僊。僊，本意用作动词，表示轻舞飞升之意。如《诗经;宾之初道》中有：屡舞僊僊。仙字，早期都写作僊。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。、《大宗师》：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:列仙主人，盈乎

大乘密严经

大唐新翻密严经序朕闻西方有圣人焉，演不言之言、垂无教之教，启迪权实、发披聋瞽，迁其善者不疾而速，阶其益者即圣自凡，击蒙求以娑婆丘陵，示达观以密严世界。匪染净在我，实是非游，而楚越生于念中，及缺顿于目下，彼鱼藏鸟逝。其若是乎！钦哉密严，迹超三有，量周乎法界、相离于极微，非声闻之所闻、岂色见之能见。甞洁已主妙允恭付属！是欲泉静识浪、珠清意源，穷赖耶能变之端，照自觉湛然之境，深诣心极其唯是经。夫翻译之来抑有由矣。虽方言有异而本质须存，此经梵书并是偈颂，先之译者多作散文，蛇化为龙何必变于鳞介？家成于国宁即改乎姓氏？矧讹异轻重或有异同，再而详悉可为尽善。大兴善寺三藏沙门不空，像教栋梁爱河舟楫，戒珠在握明镜入怀，雪涉云征穷鹿野之真谛，帆飞海宿究马鸣之奥音，声咏八转言善两方，之可窥鉴阙如、抑扬了义。诏令集京城义学沙门飞锡等、翰林学士柳抗等，详译斯文及护国经等，对执贝多翻诸简牍，凭其本夹依以颂言，大羹之味不遗、清月之魄恒满，岂不美欤！岂不美欤！朕词乏清华、文非道丽，志流衍于秘赜，将布灌于无穷，聊课虚怀，序之篇首云尔。大乘密严经卷上开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善

杂阿含经卷第四十七

杂阿含经卷第四十七宋天竺三藏求那跋陀罗译（一二四一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，给孤独长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若有人在我舍者，皆得净信；诸在我舍而命终者，皆得生天。」佛言：「善哉！善哉！长者！是深妙说，是一向受，于大众中作师子吼言：『在我舍者，皆得净信；及其命终，皆生天上。』有何大德神力比丘为汝说言：『凡在汝舍命终者，皆生天上。』耶？」长者白佛：「不也，世尊！」复问：「云何？为比丘尼、为诸天、为从我所面前闻说？」长者白佛：「不也，世尊！」「云何？长者！汝缘自知见，知『在我舍命终者，皆生天上』耶？」长者白佛：「不也，世尊！」佛告长者：「汝既不从大德神力比丘所闻，非比丘尼、非诸天，又不从我面前闻说，复不缘自见知：『若有诸人于我舍命终者，皆生天上。』汝今何由能作如是甚深妙说，作一向受，于大众中作师子吼，而作是言：『有人于我舍命终者，皆生天上。』？」长者白佛：「无有比丘大德神力而来告我」如上广说，乃至「悉皆生天。世尊！然我有众生主怀妊之时，我即教彼，为其子故，归佛、归法、归比丘僧；及其生已，复教三归；及生知见，复教持戒。设复婢使、下贱客人怀妊及生，亦如

何似生

禅林用语。(一)又作何似。即“如何”之意。庞居士语录卷上（卍续一二○·三○上）：“士才接茶，林乃抽身退后曰：‘何似生？’士曰：‘有口道不得！’” (二)即似何物之意。碧岩录第六则颂“上下四维无等匹”之评语（大四八·一四六中）：“何似生？上是天，下是地，东、南、西、北与四维，有什么等匹？争奈拄杖在我手里。”此即表示无任何东西与其类似之意。 p2758

先哲

（杂语）在我先之贤哲也。梁僧传（僧祐传）曰：大精律部有迈先哲。慈恩传九曰：尽先哲之多能。

功力

（术语）励力而勤善事也。观佛三昧经六曰：念佛功力，自然开悟。六妙法门曰：心慧开发，不加功力。然则功力在我，我依念观音之功力，得观音利益也。然今人措我而直言观音之功力，不动之功力等。此时之功力，如言利益也。

六相宣说八种有情事差别

【六相宣说八种有情事差别】 p0314瑜伽十四卷十七页云：已说五种佛教所应知处；次说六种。谓依六相宣说八种有情事差别。为令堕在我及有情命者见等众生，趣入无我故。谓我所依事差别，境界事差别，自性事差别，受用因事差别，受用事差别，随说事差别，作用事差别，希望事差别。于如是等事差别中，未善纯熟修观行者，便谓有我，依眼等根，于色等境，由触及受，种种受用。有如是名、如是种、如是姓、如是食等。于自于他，随起言说。造作一切法非法行。于可爱事，希望和合、久住、增益；于非爱事，悕望不合、不住、损减。若于如是事差别中，已善纯熟修观行者；尔时妄计，皆不得生。

俵子

忠曰：“俵子，盖印纸之类。”《湖海新闻》云：“张居士，宋朝都吏也，讳道纯，好道甚坚。至元庚辰，常斋僧道。一日，先散俵子一百个，至日凭此赴斋。临期收俵子，只九十九个，不见一个。居士付之不问，径支斋九十九分，此心终不满。次夜，梦一道人来告曰：‘俵子在我拐上。’觉而细思，其日并无策拐者，想是道院铁拐先生。亟于井亭下觅舟往道院，叩门观之，果见拐上有俵子，题得四句云：‘特来赴斋，见我不采，空腹且归，俵缚我拐。’因知仙亦赴凡斋矣。”