做事不能只看表面

◎ 顿 顿我们往往从外表来断定所有的事物，但凡望去，眼睛所瞧见的，即会产生联想，内心自然而然会拥有喜好、厌恶，不可能说一点感触都没有。只是，你是否曾有过，从外表判断某个事物却出了差错的时候呢？有一群强盗合伙打劫行窃，偷了很多财物，就按照功劳大小来分赃。其中一件鹿野钦婆罗衣服，看起来色泽不纯正，就把它划为下等，分给一个地位最低的强盗。这个贼得到这件衣服后愤愤不平，大喊吃亏。他拿这件衣服到城里去卖，一个长官竟出很高的价钱来买它，这个贼得到的钱是其他盗贼所得钱财总和的两倍。于是，他高兴得跳起来。看事物要看本质，而不能只看表面。表象往往是虚假的，不应被表象迷惑了眼睛。因此，在修行时我们应当以真诚、由衷的态度来修持，绝对不能把它当做是一种卖弄或表面功夫；或者像是一场戏剧表演中，有演员装扮成国王和大臣--虽然他们并不是真正的国王和大臣。我们必须全心全意地、如礼如法地以身、口、意来修持。而当行善时，我们的身心也应该投入进去，若是以慈悲心的善行是真善，若是表演给别人看的善，为最是假善。若是在行善中无所求的行善为大真善，若以自己的私立而谋求，善皆是假善等等。中国有句成语：金玉其外，败絮其中，是讲外表美好

黑匣子世界

第六章 根尘识三者作用处的秘密一、六根的分类六根分为内根和外根，分为有色根和无色根。前五根是有色根，由地水火风四大种子构成的有相貌的物质色根。意根是无色根，不是由四大种子构成，不属于物质色法，祂是心是识，有心的分别、识别作用。五根包括浮尘根和胜义根，浮尘根就是外根，浮在身体表面，他人能够看见。胜义根就是内根，在大脑部位，他人不可见，天眼能见。五根如果侧重于表面，就是浮尘根，不包括胜义根；如果说五根的所有功能体性，则包括胜义根；也有专门侧重于胜义根的，要看具体情况而说。大脑那里是胜义根，负责与内尘接触，然后第八识依之产生六识。二、五根之间的关系身根包括身体上属于器官和部位，只要长在身体上就属于身根的一部分。眼睛耳朵鼻子舌头在身体的头部，属于身根一部分。但是如果眼睛起到了见的功能作用，就是眼根，不是身根；耳朵起到听的作用就是耳根，不属于身根；鼻子起到嗅香的作用，就是鼻根，不属于身根；舌头起到尝味的作用，就是舌根，不属于身根。眼睛属于眼根还是身根？耳朵属于耳根还是身根？鼻子属于鼻根还是身根？舌头属于舌根还是身根？眨眼睛是身根的作用还是眼根的作用？是身识的活动还是眼识的活动？眨眼是身根动，是身

米拉日巴尊者：不要做表面的功德

米拉日巴在圆寂前跟弟子说：“又有某些只有少量福德的学佛人，为了今生的名闻恭敬，表面上东做佛事，西做功德；实际呢，他供施一百，心里却想收回一千。这些贪求果报而行佛事的世俗人，就等于把毒药混在美味里进食一样。所以你们不应该为了今生的名闻恭敬而饮下这个‘好名’的毒药。那些表面上是佛法，而实质上是世法的事，你们都要彻底舍弃，一心精进，修行纯净的佛法才好。”诸弟子又请问尊者说：“如果对于众生有利益，我们是否可以行一点点世法？”尊者说：“行世法的动机，如果丝毫也不是为了利已，那是可以行的。可是照这样行，实在是太困难了。如果为了一己的贪欲而行利他，则自利尚不成，更谈不到利他了。就像不会游水的人去游水，不但游水不成，反而为水所淹死一样。所以在没有证得实相空性以前，最好不要谈利生的事业！已无修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊中去。虚空无尽，众生亦无尽，自己修行成就了以后，度生的机会实在太多了；任何时间，任何地点，都可以度化众生。在未成就以前，你们应该以‘清净意’发‘大悲心’，为利益一切众生的缘故而勤求佛果。放弃衣食名利的思想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。这就是度众生，也就是修

一日禅｜ 生活的舒坦，不在于表面

很多人觉得生活的舒坦来自下单的快乐，收快递时的惊喜，其实物质的舒坦是无法长久的。生活真正的舒坦，不在于表面，而在于一些用心且长久坚持的小事。定期清洗存放好衣物；为院子里的花草修剪枝叶；趁着天气温暖，泡一杯咖啡，在午间阅读。这些更深的体验，才是生活真正舒坦的事。

谄

（术语）小烦恼地法之一。二十随烦恼之一。心所之名目。向他人，秘内心，表面装作亲爱之精神作用也。

妙有

表面像是有，实际却是空，也就是非有之有。