风轮

梵语 vāyu-mandala。为大地四轮之一，乃世界之最底部。世界之成必先立于虚空之上，称为空轮，依此空轮而上生风轮、水轮、金轮，合称四轮，四轮之上乃有九山八海。风轮其广无数，厚有十六亿逾缮那。其体坚密，假令有一大诺健那，以金刚轮奋威击之，则金刚碎尽，而风轮无损。称之为轮，乃取其形横圆、其体坚密之义。［俱舍论卷十一、卷十二］ p3995

银轮王

（杂名）四轮王之一。自天感得银轮宝而王三天下者。

铜轮王

(一)四轮王之一。为感得铜制轮宝之转轮圣王。于人寿四万岁时出，统治东胜身洲、南赡部洲等二大洲。（参阅“四轮王”1837） (二)十住菩萨习种性之人作铜轮王，教化二大洲，故十住为铜轮位，即天台宗圆教分证即之位。摩诃止观卷二下（大四六·一八中）：“进入铜轮，破蔽根本；本谓无明，本倾枝折，显出佛性，是分证真实位。”［仁王般若波罗蜜经卷上］ p5945

银轮王

为四转轮王之一。于人寿六万岁时出世，统治南赡部洲、东胜身洲、西瞿陀尼洲等三洲。然据法华经玄赞卷四载，此王与铜、铁二轮王之出世，皆不定时。（参阅“四轮王”1837、“转轮圣王”6624） p5944

地坛

（术语）四轮坛之一。坛为四角，又有以土作者。见密门杂抄。

生公四轮

指东晋竺道生所立“四轮”之说。轮有摧灭之义，能摧灭众生惑业而超出三界。据华严经随疏演义钞卷六所举，四轮为：(一)善净法轮，谓修五戒十善之法，摧灭四恶趣业，而得天人果报。(二)方便法轮，谓修四谛十二因缘方便之道，而证二乘之果。(三)真实法轮，谓修中道实相之观，摧灭无明烦恼之业，而证一乘佛果。(四)无为法轮，谓修三德妙观，摧灭五住烦恼，而证涅槃无为之果。 p2056

四轮

(一)指成立器世间之金轮、水轮、风轮、空轮。轮，持载之义。以此四轮支持器世间，金轮在大地之下，金轮之下有水轮，水轮之下有风轮，风轮之下有空轮。而据俱舍论世间品载，不加空轮，只有金、水、风三轮。（参阅“大地四轮”778） (二)指曼荼罗四轮。曼荼罗，轮圆具足之义，故称为轮。(一)本尊黄色，住于方形之地轮曼荼罗，称为金轮。(二)本尊白色，住于圆形之水轮曼荼罗，称为水轮。(三)本尊赤色，住于三角形之火轮曼荼罗，称为火轮。(四)本尊黑色，住于半月形之风轮曼荼罗，称为风轮。 (三)指转法轮四轮。即金刚轮，为东方阿佛之法轮；宝轮，为南方宝生佛之法轮；法轮，为西方阿弥陀佛之法轮；羯磨轮，为北方不空成就佛之法轮。［理趣释卷下］ (四)指转轮圣王之四轮。又称四轮宝。即金、银、铜、铁四种轮宝。（参阅“转轮圣王”6624） (五)可用以对治沦入八难处之四轮：(一)住善处，(二)依善人，(三)自发正愿，(四)宿植善根。（参阅“八难”318） (六)指东晋竺道生所立，能摧灭众生惑业之善净法轮、方便法轮、真实法轮、无为法轮四轮。（参阅“生公四轮”2056） p1837

四轮

（名数）四种曼荼罗也。曼荼罗者轮圆具足之义，故名四轮。

轮王四轮

（杂名）金银铜铁四种之轮宝也。

大地四轮

据俱舍论分别世品载，器世间（物质世间）之形成，系以四轮所构成，即：(一)风轮，由有情之业力，先于最下依止虚空而生风轮，其广无数，厚十六亿逾缮那；其体坚密，如以金刚轮奋威击之，则金刚碎而风轮无损。(二)水轮，又由有情之业力，起大云雨，澍于风轮上，积水成轮，如是水轮于未凝结之位，深有十一亿二万逾缮那。(三)金轮，由有情之业力，感别风起，搏击此水，上结成金，如熟乳之凝结为膜，厚有三亿二万逾缮那，与水、金二轮之广相等，其直径有十二亿三千四百半逾缮那。此三轮加上其所依之虚空轮，共为四轮，称大地四轮。［俱舍论卷十一］ p778

四轮王

[出长阿含经] 此四轮王。长阿含经。唯言金轮王。有金轮宝现。若据俱舍论。则四王各有轮现也。一铁轮王大智度论以人寿一增一减为一小劫。谓人寿八万四千岁时。历过百年。寿减一岁。如是减至十岁则止。复过百年。又增一岁。如是增至二万岁时。有铁轮王出。独领南阎浮提一洲。诸国有不顺化者。王则现威列阵。令其降伏。然后于彼劝化人民。修十善道。是名铁轮王。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语阎浮提。华言胜金洲。十善者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口

戒本但置五篇不立四六

子题：四轮摧八难、杀人药、佛待病设药、五药戒本疏·正果五篇：“但五非四六者。（一，昔解）如昔解云，药法有五，对此五药，故立五篇。（二，今解）（一、难古）若尔，后明七聚，可有七药？名七毗尼，可有七诤？故知不尔。（二、立今）今更立义，盖是如来一方化仪对根之教，宜闻说五（三、释难）前所难云对药立诤。法门多种，或病多而药少，如四轮摧八难；或药多而病少，如七灭殄四诤；或药病等，如今五篇。（四、问答）（一、问初重名药）问：‘下四可救，可名为药。初则摈弃，则非药义？’答：‘药有二种，杀活同名，如初则灭弃，其犹杀人药也。既犯极刑，无任僧务，随事不成，彼我负罪。今则加摈复无斯咎，彼则永绝财法，滥坌无缘，此则僧伦清穆，立法成济，若斯行事，药义存乎。’（二、问药病不对）问：‘对药立刑，似有其致。今疑其药不摄刑科。偷兰一法，何药所治？初篇覆露，则兼二药；乃至第五，同上须多。如何对药以立篇目，故知非也。’今重解云，药病相对，大途为言，至于定罪，不无通塞。用药或通，皆不出五。偷兰聚摄，轻重不伦，至于用药，非无对首；初重两治，覆从初药，露从第二；第五两忏，故作第四，误则第五。如斯处药，通别何疑。如七灭药，现前则通，

四轮摧八难

羯磨疏·诸戒受法篇：“如华严云，四轮摧八难者。故成实云：一、住善处，二、依善人，三、发正愿，四、植善根。初轮摧五难，三途、长寿天及北有洲也；二、摧佛前后；三、摧世智辩；四、摧聋盲哑。”济缘记释云：“华严文通，故引成论别配。先列四轮，轮以摧碾为义。初下，后配八难。初轮中，三途为三；天报寿长，故云长寿天；北有洲者，谓欲有处也。三途恶处，下二难处，故以住善处摧之。二、中，佛未出时为佛前；佛法灭已名佛后。生不值佛，故以依善人摧之。三、中，世间聪辩，多知博闻，并归邪见，故以正愿摧之。四、中三根不具，由不亲善，故以种善摧之。”（业疏记卷一四·四·九）

剡浮

亦名：阎浮、赡部资持记·释结界篇：“剡浮、阎浮、赡部，皆音转也。方志释为轮王居处。以四轮王咸居此故。金轮统四，银轮除北，铜除西北，铁除东西北。”（事钞记卷六·二·一○）

净土法门法师：将来你运势越来越衰的时候该怎么办？

净土法门法师：将来你运势越来越衰的时候该怎么办？财富、聪明智慧、健康长寿，是一切众生所希求的。我们仔细观察六道众生，他活在这个世间，终身的追求，不外乎这三桩事情。佛告诉我们，什么样的因得什么样的果报，“一饮一啄，莫非前定”，没有偶然的，没有侥幸的。这三桩事情是果报，果必有因。你要不修因，哪来的果报?佛告诉我们，因是布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。佛在经上说“积财自丧，厚财贱道”，世间几个人知道财是罪业?你能够舍财，你就修福了。积财就是罪业，你晓得这个世间人，多少人缺乏财用，你把财留在你自己身边，让一些人受苦受难，这不是造业是什么?何况这个财积在身边，增长贪欲;如果不离开贪欲，你修因证果依旧得不到自在。我们仔细观察这个社会，社会上确实有发大财的，他累积财物达到几十亿美元，他有没有得到自在?他不自在。为什么不自在?他没有离开贪欲，所以他不自在。他的财常常有人打主意，想窃取他的、想瓜分他的，这个事情太多了!甚至于在我们佛门，有许多道场建得很大，财力很雄厚，出家在家人都变了心。他们把道业忘得干干净净，心目当中只有名利，他们争名夺利，贪欲天天在增长。贪欲的增长，佛告诉我