解释

（术语）分解难文，使知义理也。智度论六十五曰：解释者，如囊中宝物系口则人不知，若为人解经卷囊解释义理。

泥得

（术语）译曰常别施主，常施别食于僧中之施主也。由檀越出钱物于僧家，每日次第令于一比丘作好食谓之别施。百一羯磨一曰：梵云泥得，译为常施，有别施主施僧钱物作无尽食，每日次第令僧家作好食以供一人。乃至有日月来不许断绝，西方在寺多有，此地人不知闻。若不能作食，供乳亦好。

结界不得受欲

亦名：与欲唯除结界一法行事钞·结界方法篇：“不得受欲者，具有三义：一、结界是众同之本，理宜急制。二、自然界弱，不胜羯磨，此僧祇正文。三、令知界畔，护夏别众护食护衣等。十诵云，作羯磨比丘死，余人不知界处，佛令舍已更结。故须尽集。”资持记释云：“不受欲中三义。初约结法。对余羯磨明制缓急，有开不开；业疏续云，余法是众同之末，并依后起。二、界弱者。欲法本开，为成同界羯磨众法；地既不胜，欲将何用？此义唯除结界，就余法明之。疏云，自然本弱，僧事不行。此明通制余法，下释唯开结界。不开一结，用通僧界，诸务不立，故此白二，乃是前开。上明结界未有欲法，以显不开。下明欲本应僧，须在法地，不通自然。欲是末缘，必凭僧起；界是作法，强故摄之。旧记谬解不胜欲羯磨，故委示之。三、令知界。此义最优，文据复显。余人不知者，若约同法，理合皆知；或容后忘，或是后来比丘，未立榜示，致有斯缘。结处起疑，此文更显。”（事钞记卷六·二三·一一）羯磨疏·诸界结解篇：“不得受欲者有三义：一、结界众同之本，理须通和。余法众同之末，并依后起。故不开欲也。二、者自然本弱，僧事不行。不开一结，用通僧界，诸务不立。故此白二，乃是前开。欲是末缘，必

大香合

空谷《尚直编》云：“虎丘行中仁禅师，凡得沉檀异香，则以小合贮之，置于大香合中，每旦持以行香，至世尊前，于小合中别取好香一炷进之，除外，不复他用。客至，惟爇常香而已。”忠曰：“丛林现有此法，而人不知祖行中矣。”

归宗义柔禅师

庐山归宗义柔禅师，开堂升座，维那白槌曰：「法筵龙象众，当观第一义。」师曰：「若是第一义，且作么生观？恁么道，落在甚么处。为复是观，为复不许人观？先德上座，共相证明。后学初心，莫唤作返问语、倒靠语，有疑请问。」僧问：「诸佛出世，说法度人，感天动地。和尚出世，有何祥瑞？」师曰：「人天大众前寐语作么？」问：「优昙华拆人皆睹，达本无心事若何？」师曰：「谩语。」曰：「恁么则南能别有深深旨，不是心心人不知。」师曰：「事须饱丛林。」问：「昔日金峰，今日归宗，未审是一是二？」师曰：「谢汝证明。」问：「法眼一箭，直射归宗。归宗一箭，当射何人？」师曰：「莫谤我法眼。」问：「此日知军亲证，法师于何处答深恩？」师曰：「教我道甚么即得。」乃曰：「一问一答，也无了期。佛法也不是恁么道理。大众，此日之事，故非本心。实谓只个住山，宁有意向来？成佛亦无心。盖缘是知军请命，寺众诚心，既到这里，且说个甚么即得，还相悉么？若信不及，古人便道相逢欲相唤，脉脉不能语。作么生会？若会，堪报不报之恩，足助无为之化。若也不会，莫道长老开堂只举古人语。此之盛事，天高海深，况喻不及，更不敢赞祝皇风，回向清列。何以故？古人道：‘吾祷久矣！’

二不定戒释名

亦名：不定戒释名戒本疏·二不定法：“今言不定者，本无三四之名，浪立治举，但于二中未定实犯，律云，是中无定法，故云不定。故十诵云，于三篇中，趣说一事，可信女人不知犯、不知起、不知名字，但云我见女人来去坐立，比丘亦尔，不见作淫相等。不决定故，名不定也。” 行宗记释云：“今解中，初斥非。言本无者，非典据也。言浪立者，任胸臆也。此但略斥，余如义钞。但下，显正。二字同前，故但释不定。谓俗女心疑，故云若波罗夷等。犯未定实，故云不定。次引律证，无定法即目犯也。次十诵中，彼云不知犯未定实也，不知何处起谓起因也，不知犯名字昧篇聚也。余同所引。‘若尔，与古犯不定何别？’答：‘彼谓二三单并不定，此乃事未审实不定，所以异也。’”（戒疏记卷一○·二○·八）

无相〔《神僧传》卷第五〕

涪州相忠寺无相禅师者。非巴蜀人不知何来。忽至山寺随众而已。不异恒人。其寺在涪州上流大江水北。崖侧有铭方五尺许。字如掌大都不可识。下有佛迹相去九尺长三尺许。蹈石如泥道俗敬重。相以一时渡水齐返无船。乃钵安水中曰。何为常擎汝。汝可自渡水。便取芭蕉搭水立上而渡。钵随后来须臾达岸。时采樵者见之。相语觉知已便辞去。徒众苦留不住。至水入船。诸人礼请。不与篙楫。乃捉船舷。直尔渡水。不顾而去。即令寻逐莫测所在。

亡名《海东高僧传》

释亡名。句高丽人也。志道依仁。守真据德。人不知而不愠。考钟于内。在邦必闻。霈然有余。厥闻旁驰。晋支遁法师贻书云。上座竺法深。中州刘公之弟子。体性贞峙。道俗纶综。往在京邑。维持法纲。内外具瞻。弘道之匠也。遁公中朝重望。其所与寄声交好。必宏材巨擘。而况外国之士。非其胜人。宁有若斯之报耶。且佛教既从晋行乎海东。则宋齐之间。应有豪杰之辈与时则奋。而无载籍。悲夫。然彼宋人朱灵期（或作虚）使自高丽。还失济于洲上得杯渡之钵。又齐时高丽未达佛生之事。问高僧法上。上以周昭之瑞为答。则高人烈士。西笑于中国。[言*谷]取纲要者固不少矣。时无良史罗缕厥绪为恨耳。［觉训］赞曰。古者三韩鼎峙。开国称王。彼佛声光蔑有其兆。及感应道交。贤德聿来。以赴机叩。易曰。感而遂通。天下之故。顺道有之矣。始予躬诣所谓兴国兴福。因有缀文记事之志。无缘以发之。今谬承景命。乃以顺道为传首云此赞当在顺道传下。

行遵〔《神僧传》卷第九〕

释行遵。福州闽王王氏之仲子。开运中状貌若七十余。然壮力不衰。或询其年腊则必杜默。于阆中寓光国禅院。院徒以法律住持。人不知遵之能否。有李氏子家命斋。饮啖之次欻起出门。叫噪若有所责。谓李曰。今夜有火自东南至于西北街。邻居咸令备之。是夕果然煨烬无遗。众问其故。曰昨一妇女衣红秉炬而过。老僧恨追不及耳。又于赵法曹家指桃树下云。有如许钱不言其数。赵乃召人发之。畚（音本）锸方兴适遇客至。为家童所取。喧喧之际尽化为青泥。或经行人塜墓知其家吉凶。至于风角鸟兽闻见之间。预言灾祸后必合契。故州闾远近咸以预言用为口实。终于晋安玉山。缁徒为荼毗焉。

智显（箕州护明寺）［《续高僧传》卷三十五］

释智显。住辽州护明寺。少出家。戒操贞峻立操耿介。勇锐居怀。闻川闻见莫不高赏。专务坐禅。人不知其所诣。隋末贼起。川原交阵相推不已。动经旬朔。显于两阵以道和通。往返弥时。俱随和散。合郡同嘉。敬而重之。后与道俗十余行值突厥。并被驱掠。显遂隐身不见。后访得问。云我念观音不值贼。有同学在箕山守静。猎者夺粮顿尽。显远知之使人送米。其通幽解网非可究也。而任吹虚舟无所拘碍。每有苦处辄往救拔。是知大悲摄济随方利生。虽行位殊伦。而心焉靡异。不测其终。

惠祥（唐邓州宁国寺）［《续高僧传》卷二十五］

释惠祥。姓周。十五出家。头陀乞食。默自禅诵。不与众同。人不知其道观浅深。而高其远度。听三论闻提婆护法之功莫辞开腹之患。有心慕焉。游诸法肆。见威仪不整者。谓人曰。祥受戒后。住持此寺令入律行。年十九染患三月。救疗无征。夜中宴坐叹曰。大丈夫本欲以身从道于末法中摧伏非法。如何此志未从为病所困。将晓有一人长丈余。谓曰。但诵涅槃无愁不差。至旦即诵三日便瘳。当年诵通卒其所望。进具听律镜其文理。住宁国寺。常讲四分及涅槃经。所以护法维持不惜身命。诸有亏违望风整肃大业末。夏中因食。口中得舍利。不辩弃地。辄还在口。如是数四。疑是真身。砧槌不碎。遂声钟告众。白黑咸集。祥涕泣焚香愿降威力。须臾放五色光。异香遍郭众睹希有。屠猎改业乃使市无肉肆。因与四众起浮图。九级高百余尺。今见在。然其所食日止一餐。不问多少顿受不益。体貌肥白。可长八尺有余。行路不识莫不怪仰。刺史李升明至寺。怪异谓群官曰。此道人肤容若此。日可应啖一羊。语讫觉手足不随。乘马失御。诸官以实告之。便悔谢还复。大使权茂行至邓州。又怪。升明曰。此大德非凡。具说往缘。茂不信。请将七日试以粗食。而肤色更悦。茂愧伏悔先不信之罪。将终手执经胡跪谓弟子曰。吾今逝矣。汝

普门品可以在家念么

普门品是可以在家里念的，而且可以让自己一直坚持下去，让自己能够有着更多的益处，让自己可以更多的去了解到其中的善，然后再去以此善念去更好的回向到这个世间，这样也是能让自身的功德更加的圆满，是能让自己可以有着更好的佛性，从而使自己可以在其中领悟到自己心中的佛，然后让自己可以有着更加虔诚的心，从而使自己真正的去到达自己心中佛的样子。一、只要心中有着足够的诚意，就可以在任何地方去念普门品全文，且不能去打扰到别人，还需要长时间的坚持下去，让自己对其有着更多的理解，然后才能更好的体会到其中的好处，只有这样才能使自己有着更多心力，多去做哪些有益的事情，是自身可以具有更好的佛缘，让自己种的因，可以开花结果，使自己也能够从中有着更好的前途。二、普门品可以在家念，让自己保持自己心，去更好的领会到佛，普门品念诵的时候一定要有着足够的虔诚的心，才能更好的去让自己有着好的结果，也是能让自己有着更好佛缘，才能得到佛的加持，使我们在此路可以行走的更远。只要我们坚持以此心中所想，就一定会得到心中的所想的，我们就可以让自己去帮助更多的人。这也是我们的善，我们也要为此去做更多的努力。

不知道的淫业事，要负责吗

不知道的淫业事,要负责吗有一个不到四十岁的男子,对于因果之类的说法,一向抱着怀疑、排斥的态度,但他还是被人介绍而来,因为他严重的病情,让他不得不前来一试。原来,他得了严重的尿毒症,十年来,平均每星期要洗三次肾,因而情绪低落、心情郁闷。水莲斋主发现他体内两边的肾气都是黑色的,进一步观察,发现他之所以如此,全归因于前世生活放荡不务正业,专在烟花柳巷从事拉皮条之类的淫业所致,由于一生从事不道德的行业,损害很多人的性灵,兼又逼良为娼,所有这些由淫业造成的业力,终于在今世同质的回向到他身上来。哪知这男子听闻后,回答说:如果真有前世,但那毕竟已是过去的事了,为什么现在的我,必须为过去所不知道的事负责呢?这男子的意思认为,现在是现在的,过去是过去,既然过去已过去,且现在不知道过去所做的事,那么无法也不必去为过去所做的事负责!但现在和过去真可以这样截然的划分吗?我们可以因为不知道以前所做的事,而不必负责吗?因为现在是过去的延续,不知道,并非表示可以不必负责!虽然我的本质是无常性的,想从我中,找到一个永恒不变的我而不可得,但年轻的我,也是由童年的我递变而来,老年的我,也是由年轻的我递变而来,因此,虽然没