给精神导师的劝告

◎ 班迪达对任何有抱负成为传教师或禅修老师的人而言，这一点相当重要──在与学生的联系上，要练习明辨深思，如果与他们有任何关系，须谨记永远要跟随佛陀的脚步，以大慈悲为动机。与正在接受帮助的人变得太亲近或熟悉是危险的，如果禅修老师与学生太过接近，也许会造成无礼与不敬。禅修老师也应以佛陀为典范，以正确的动机──真正的仁慈，来与他人分享佛法，不应满足于成为受欢迎或成功的佛法老师。他应该努力地展现技巧来利益学生，他实修的技巧足以调伏身、口、意的行为，因此能带来真正的宁静与安乐。老师必须在这方面不断地检查自己的动机。曾经有人问我，什么是指导禅修最有效的方式？我回答：首先，也是最重要的，是要不断地练习，直到非常熟练，然后要获得经典正确的理论知识。最后，要基于真正慈悲的动机运用以上两者。基于这三个要素来教学，一定会很有效。在这个世上，由于不可思议的命运或业，许多人享有名望、声誉与成功。他们也许不像佛陀一样，真正成就因圆德，亦即他们也许不够努力，却侥幸而轻易地获得成功富有，这样的人可能会遭受许多批评。人们也许会说：奇怪！他是如何获得那个地位的，想想他是那么地懒散、怠惰，他不值得这样的好运。其它人也许很努

忏云法师开示集

忏云法师开示集忏云法师讲述拜佛暮鼓晨钟念佛三昧摸象记撷录如母忆子、忆念弥陀打佛七的宗旨与方法八关斋戒仪轨防著魔忏云法师开示—拜佛‘法华经’二十八卷，第二十五卷‘观世音菩萨普门品’说：念六十二亿恒河沙数的菩萨，和拜一尊阿弥陀佛，也是平等、平等。千佛、万佛，都是无量光明、无量寿命。六十二亿菩萨，都是反闻闻自性，我们就念一尊菩萨，就是反闻闻自性。念一尊阿弥陀佛，在拜这一尊阿弥陀佛，也是反闻闻自性~~~~无量光明、无量寿命，原理就是如此。我们专拜一尊佛，念念念佛、念念忏悔、念念拜佛，能得一心不乱；你念了六十二亿恒河沙数诸佛，心里不归一心，那还不如一心念弥陀、求证一心。法门都是佛告诉我们应当如此念，因为什么？我们就是这个心嘛！你念到一心了，就是无量的功德。拜佛中，至心恳切，忏悔我们无始劫来的业障。我们身体一百多斤，很沉哪，拜得渐渐越拜越轻、越拜越轻，拜得像在空中飘的时候，那是业障减少、消失的现象。不过，下手还得要至诚恳切，五体投地的拜才好。拜的时候，多少需要有一点忏悔心随著，念念忏悔，它就没有妄想了，妄想都是我们的业障，所以我们念念求哀忏悔、念念求佛力加被，念念念去，一句佛号打成一片才好。佛像就

高贵，一个人的精神风骨

高贵，一个人的精神风骨康 娜有品者高，有金者贵。高贵是一种情怀，是一个人在精神气质上的富足。高贵者不对位卑者颐指气使，也不对位尊者奴颜婢膝，随和而不随意，忠诚而不谄媚，即不仰望，也不俯视，以平视的角度对人、对己，在心的殿堂里供奉着一颗平和的灵魂。高贵之人从不算计，不与人斗，不是斗不过，而是不屑斗。也不会向恶俗、媚俗低头，从不奉迎、从不表演，不把貌合神离装扮成情投意合，也懒得与不堪的人和事周旋。卑劣之人不懂何谓高贵，眼看别人站在风口冲锋陷阵、奋力拼杀，自己悄悄躲在背风处，伺机攫果实、摘桃子。还有人，耐心地蹲在树下，巴巴地等着树上的鸟衔着的肉块赶快掉下来，刚好落入自己口中。高贵的获得，非不择手段工于心计的巧取豪夺，而是春雨润物的水到渠成，虽然缺，也不抢，不为某种目的出卖自己，不为某种获得侵犯他人，在势利名禄的泥坑里，保持着灵魂的洁癖。高贵的人最懂尊重，也有所敬畏，懂得尊重别人等于尊重自己，不亵渎别人的尊严，在宽容者面前也不会放纵恣肆，特别擅长自我管理，穷途末路也不沦丧自尊，不在原则上失守。高贵的人不流于世俗，必然孤独，给人清冷之感。低贱随意是黏粘的灰土，虽四处附着，但岁月的风终将其吹得荡然

见月律师的克苦精神

见月律师的克苦精神倓虚大师明末清初时，有见月律师，传三昧老人衣钵，继主千华（即宝华山，）专事宏律。三昧老人，从行门入手，一生持律谨严！临终时，前三天预知时至，鸣楗槌，集众方丈，取紫衣戒本，当众将华山法席，传见月律师。三天以后，（据《一梦漫言》为闰六月初四。）又集众方丈，取净水沐浴，谓众云：吾水乾即去，汝等莫作去来想，不可讣闻诸方，凡世俗礼仪，总宜捐却，三日后即葬寺之龙山。遂命大众念佛，水乾、跏趺微笑而逝。见月律师，滇南楚雄人，中年出家。先为道人，广行善事，修菩萨行。后遇机缘，又罢道为僧。出家后，即开始行脚。自滇南至北方；又从北方至江南等地。跋山涉水，步行两万几千里地，那种吃苦耐劳的精神，让后人想想，都会毛发俱竖！记得他到北方来时，有这样一段记载云：又行数日，过盘江，山路屈曲，上下峻险！顷刻大雨，涧流若吼，山径成沟，四面风旋，一身难立。水从颈项直下股衣，两脚横步，如跨浮囊。解带泻水，犹开堤堰，如此数次，寒彻肌骨！次日至安庄卫道上，砂石凸凹，峻?盘曲，不觉履底已穿，脱落难着。即双弃跣足，行数十里，至晚歇宿，足肿无踝，犹如火炙锥刺。中夜思之，身无一钱，此是孤庵野径，又无化处，不能久栖，明早必

学佛的基本精神

◎ 惟 贤作为一个人，能够学佛，走佛法正道，是很有价值的。你们作为佛子，用网络来宣传弘扬佛法，使想了解和学习佛法的人通过网络就能很方便地进行交流，这是很好的。学佛的基本精神，最起码应该做到以下几点。一、崇敬三宝佛法是正信，不是迷信，也不是邪信，一定要崇敬佛、法、僧三宝。真正的佛，是真正的佛的伟大人格，他的功德很大；真正的法，法是真理，真理就能够破除愚暗、破除无明、开启智慧；真正的僧，就是真正的戒、真正的德。所以要遵守戒律，崇敬三宝，这是基本。二、明因识果明白因果的道理，种什么因，得什么果，种瓜得瓜，种豆得豆，作恶遭殃，为善受福，必须要止恶行善。在此基础上，发菩提心，也就是广大心。这个广大心就是把自己投入到群众中，为群众谋福利，救苦救难，屡行方便，这样就可以创造人生价值，这也是太虚大师提出的人生佛教、赵朴初老居士为适应新时代而阐扬出来的人间佛教思想。这个思想是因机施教，因时制宜，因地制宜，随着社会、时代的前进而前进。这个前进是以种种方法、种种手段，来实现为众生谋福利、救苦救难的目标，这就是学佛的广大目标。 有了这个基础，就是成佛的因。种了成佛的因，就可以开花结果，结菩提果。太虚大师有首诗

钟茂森：振兴中国精神（第二集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「振兴中国精神」。昨天我们给大家介绍了中国精神十条纲领头三条，所谓是「一体、二相、三宝」，这三条是讲我们本性，或者是自性体相用，我们用性德来代表，这是我们本来的样子，「人之初，性本善」。人之初、性本善，具体说明就是一体、二相、三宝。我们的本善现在显发不出来，明德未明，那是因为我们有障碍，把障碍去除掉，本善就显发出来，明德也就明了。如何去显发，如何去明明德？那就要修后面的七条，所谓「四勿、五常、六和、七治、八德、九思、十义」。我们今天看这一部分，修德的部分，也叫「明明德」的部分。首先我们来看这个四，四是：【四勿。】《中庸》头三句话，所谓的「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」，讲到的自性和性德，这是天命之谓性，率性之谓道；讲到了修德的部分，就是修道之谓教。圣人立教，其目的就是让我们修道、证道，这是明明德。《论语》里面我们看到，孔子的弟子颜回，他一生所奉持的就是四勿，所谓是：【非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。】《论语》原话是这样讲的。「颜渊问仁」，颜回是孔子最得意的门生，那是真正得孔子心法的传人，他问仁。仁是夫子一生追求的最高境界，这是圣人的境

钟茂森：振兴中国精神（第一集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们今天一起来学习中国精神。在最近我们看到，我们国家在提倡「构建和谐社会，复兴中国精神」，中国精神到底是什么，如何来复兴？这是我们今天要探讨的话题。【中国精神。】可以说是做为一个中国人应有的精神，是中国人的灵魂。中国是一个古老而优秀的民族，有着五千年的文化史，五千年来，中华民族的古圣先贤给我们无数的教诲，这些教诲都是真理，可谓是历久弥新、永恒不变的，所以中国的精神实际上正是中华民族古圣先贤给我们流传下来的道统。做为一个中国人，应有对中华圣贤道统一个基本的认识，更重要的是在自身上落实，成为一个真正有灵魂、有血肉的中国人，不愧对炎黄子孙的称号。我们果然能够在自身上落实中国精神，必定能够影响自己家庭、自己生活的小区，乃至社会、国家，乃至世界。《大学》里面讲的「修身、齐家、治国、平天下」，平天下是讲天下太平，也就是现在国家领导人提倡的和谐世界。中华传统文化是一个多元的文化，古人有所谓的三教九流。三教是指儒、释、道三家的教育，儒家以孔孟为代表，道家以老庄为代表，释就是佛家，是释迦牟尼佛以及祖师大德的教育。传统文化是以儒释道为主流，又兼容各个学派，一般我们讲有九个学派，叫九

钟茂森：振兴中国精神（第三集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「振兴中国精神」。前两集我们学习了中国精神十大纲领里面从一到六。一到三讲明德，是我们的本来面目；四到十是修德，明明德，这是我们修学的纲领，我们讲了四勿、五常和六和，我们现在从第七开始来看。七是讲：【七治。】『治』是调治，调治什么？调治七情。七情是《礼记o礼运篇》里面讲到的：【何谓人情。喜怒哀惧爱恶欲七者。弗学而能。】这是讲的七情，人的七种情执，或者说情绪，这七种情不用学自然就会的，叫弗学而能。这是因为从无始以来我们养成了习气，七情是我们的习气，所以天生下来好像就会，就会有喜怒哀惧爱恶欲。喜是讲喜悦，怒是愤怒、愤恨，哀是悲哀、忧伤，惧是恐惧、惊恐，爱是贪爱、爱恋，恶是厌恶，欲就是欲望。这七种情执是我们内心中带有的情绪，实际上是烦恼，都属于妄心的作用。《礼记》上讲的七情是喜怒哀惧爱恶欲，中医上也有七情的说法，叫喜怒忧思悲恐惊，这两种说法都是讲我们的情绪，大同小异。《礼记o礼运篇》里面告诉我们，『何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能』，这是人的这种情感。「何谓人义？」义就是我们说的道义，所谓「父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十

四大菩萨的精神

中国佛教徒以四大菩萨的精神作为修行的理念，作为修行所要达到的目标，作为修行所要完成的最理想的人格。四大菩萨是整个大乘佛法理论的化身，代表了十方一切菩萨。--净慧长老禅修的实修活动有许多具体的操作方法、注意事项，禅修的实践活动还要有理论作指导。理论的指导就是所谓的见地，禅修的实修就是所谓的功夫。见地与功夫总是同时运用的。见地明白，功夫就少走弯路。所见的道理能够落实在实修中，那就是理论和实践、知和行达到了统一的状态。中国佛教的禅修实践也好，还是其他宗派的观法也好，其理论指导在千百年来形成了以四大菩萨的精神作为我们修行的目标，同时四大菩萨的精神又是我们修行的理论指导。四大菩萨是：大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨、大愿地藏王菩萨。这四大菩萨，每一位菩萨的精神都代表了大乘佛教的一种理念。大智、大行、大悲、大愿，大乘佛教的精神完全体现在这四大菩萨的精神上面。修行人，修大乘佛法的人，也是作为菩萨行者这样的一个身份在落实修行。既是菩萨行者，就要以菩萨的精神来指导我们的修行。菩萨修行的法门是六度四摄。六度就是六波罗蜜，四摄就是菩萨教化众生的具体方法。六度四摄，其精神都是以四大菩萨的大智、大

禅宗的精神

◎ 巴 宙禅宗学派的简洁提纲：教外别传；不立文字；直指人心；明性成佛。这就是传统所认为的菩提达摩思想。但是，如果我们对公元八世纪以后兴盛的禅宗检讨一下，我们就会认为禅宗更符合发扬光大的禅宗学派。现在，让我们分析一下禅宗的特殊性，以便得到一个清楚的观念。佛教在中国传播的通常途径，是在把佛教梵文著作译成汉文上花了很长时间；注释、宣讲经典；确立新的理论和实践；最后在特定的经典上形成新学派。禅宗教徒认为，中国人把大量的时间和精力浪费在这些活动上。当一些经典被有缺陷地翻译过来，对要理解的人来说颇有困难；常常是误解了这些经典。既然如此，这些经典就难以达到预期的目的。禅宗教徒了解到引经据典的局限，决定不依靠作为宗教文学的书本知识。想从这些羁绊中解脱出来，获得直接的的灵性感受和菩提显现，这就是在成佛途径上先要达到开悟。他们为开悟选定的手段不寻常--可能是棒打、呵斥、说笑话、似非而可能是的言论、打手势，甚至捏鼻子。对于门外汉来说，可能认为这是胡闹，对禅宗教徒来说，如果这种方法契机，就含义深刻，也许就象电视图象一样清晰，使参学的人随处认识真理。这就是开悟!与此相比，经典会对什么意图有用呢?禅师为了使直接的

放生的根本精神是“慈悲护生”

放生的根本精神是慈悲护生开庆法师按：放生的根本精神是慈悲护生。它体现了佛教众生平等、慈悲为怀的信仰精神，彰扬了佛教戒杀护生的价值理念。但是随着社会发展，放生发展到一定规模或者数量时，一些问题也会伴随出现。那么我们应该怎样正确认识放生？放生又有哪些现代意义？为此，凤凰佛教佛教观察家栏目为节选了上海市金山区东林寺监院开庆法师慈悲护生合理放生--现代放生的践行思考一文中的精华部分，带大家看开庆法师如何理解放生。所谓放生，是把将被宰杀或面临死亡痛苦的动物救出，然后放到适合它们生存的自然环境，经典中就有佛陀在因地修行刮肉喂鹰的事迹。佛陀制此戒的根本精神是慈悲护生。一、古代放生与现代放生之乱象据经典记载，救护生命是佛陀教导的护生理念。当一些动物碰到生命危险时，正好被出家人遇见，即时大悲心起，买下放到固定园区让其生存，这就是出家人的放生行为。于是到后来出现有放生池或放生园。放生活动古已有之。西周以前，祭神是要杀一批人来祭祀，西周时开始以陶俑代替，这就是对人的放生。可见，古代对放生的概念非常清晰。随着社会发展，放生发展到一定规模或者数量时，一些问题也会伴随出现，近三十多年来就出现了很多新的情况。诸如由

佛教精神对当代人的滋养

◎ 王雷泉中国经济发展到现在，物质层面或许到了赵本山小品中所说的不差钱，但在精神领域却出现严重的价值失范现象。在中国走向强盛的现代化道路中，佛教的作用日益凸现，已经成为朝野有识之士的共识。佛法不是坐而论道的玄学，它是修身齐家治国平天下实践的力量。佛法的社会作用主要体现在精神方面，也就是说，佛教是以改变人心而改变世道的。在佛教的教义总纲苦集灭道四圣谛中，苦谛是认识佛教的前提。所谓知苦，就是用一种批判而又冷静的眼光来观察世界，审视我们社会的种种缺陷，并探索这种缺陷和苦难的原因，来自我们人类内心中的烦恼。烦恼的根源在于不了解宇宙和生命的实相，扭曲了自我与世界的真实联系。烦恼障来自感性的欲望，所知障来自知识的局限，人们就是被这两种障碍遮蔽了对真理的认识。由于不了解如虚如幻的生命流转，将个体欲望无限放大，产生种种妄念。扭曲的思维把生动、流变的世界僵化，用停滞、孤立的观点审视世界，产生种种颠倒梦想。从大乘菩萨道的中道智慧来看，众生所处的欲界与佛菩萨所处的法界是相即不离的。佛世时代，印度社会对人生的目标定位有四层：欲、利、法、道。欲是生命的第一层需求，就是人的七情六欲、饮食男女。为了满足欲望，要有一

陈沛然博士：佛教基本精神之十大原则

陈沛然博士：佛教基本精神之十大原则1. 自主原则佛教的第一个基本精神是自主原则，强调人的主体性，即人能自主，自己掌握自己的生命。此一点不同於基督教之说生命掌握在上帝手中，也不同於宿命论之说人的一切由前世决定。佛家所谓的「六道」或「六趣」就显示这种精神。「道」解道路；「趣」解倾向、趋向，意思是指人自己选择所要走的路，自决迈向天趣、阿修罗趣、人趣、畜生趣、饿鬼趣、或是地狱趣。走善路者趋向善趣的界域，走恶路者则趋向恶趣的界域，其中行善行恶，全在自己。2. 公平原则所谓「善有善报，恶有恶报」，显示了佛家的另一精神：公平原则。此也说明人的行为和果报，因果具必然性和价值的一致性。佛教中时常引用的四句∶「欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。」很明确地表达自作自受的公平精神。3. 上进平等原则佛家并不希望众生一直停留在一个固定的生命境界。《华严经》说「三界唯心，万法唯识」，指出人的生命境界无论是落在欲界、色界或是无色界，全由自己的心开出，更重要的信息是要求人努力上进，保证人人上进机会平等。佛教认为人人可以从一个完全由欲望所主宰的境界(欲界)，提升到一个不再受欲望主宰，但仍保留身躯的境界(色

如孝法师：一个与佛有缘的人应该把佛陀的精神财富传递出去

如孝法师：一个与佛有缘的人应该把佛陀的精神财富传递出去我们中华文化能够传承，佛陀真的是功不可没。特别是在这个时代，我们的三教文明——儒释道其实是融为一体的，集中体现在大乘佛教的精神上。大乘佛教的精神是以慈悲济世为先导，立足于人类要互亲互爱。特别在中国的当下，我们的物质文明累积到一定程度就会产生能量，能量的势能可正可负，就有可能给每个人带来帮助或者伤害。运用能量的理念不同产生的影响就不同!如何让我们的子孙后代都能够享受到我们中华文明在这个历史交点积攒下来的物质能量，使之经过精神的优化以后转化成一个完整的适合这个时代的模式，并传递给下一代，是我们这代人的历史责任，需要用智慧去辨别，用行动去担当!在座的每一位菩萨，请思考一下：我们每个人从何处来到何处去?我们的圣教、佛陀眼中所看到的实相以及管理的方法，将何以在这个世间立足，将如何把世间的能量往后世传递?我们每个世间事都是人在做，人如果不行道，佛陀再好的法也不能显现他的作用。所以我们一个佛弟子学佛不是为自己，每一个个体生命都离不开共同的宇宙生命体，这是因缘，客观存在且没有办法回避否认!可是很多人会这样想：我们自己学了佛，只管自己打坐，我对世间的

佛教六和合精神的现代意义

圣凯法师佛教自古以来就有追求和平、崇尚和谐的传统，在佛教教规教义中，蕴含着丰富的有关和谐的训导与启示。如何深入挖掘佛教教规教义中蕴含的有关和谐的思想资源，为和谐奥运、人文奥运服务？这不仅是时代和社会向佛教徒提出的崭新课题，也是佛教徒应当反躬自问、深入思考的重要问题。清华大学哲学系博士后圣凯法师对佛教六和合精神现代意义的阐发既是针对和谐社会构建而作，也可为人文奥运的和谐理念提供参考。如果我们把僧团比作为小社会，则可以从僧团的和合，看出建设和谐社会的途径。佛陀为了使僧团能够有效地、和谐地运作，提出和合的六大要素，即六和合或六和敬：见和同解、戒和同修、利和同均，是和合的本质；意和同悦、身和同住、口和无诤，是和合的表现。戒律是佛教徒的行为规范，佛陀特地提出只有将行为的规范、思想的共同、利益的均衡作为共同的原则，才有和乐、清净的僧团。和谐社会必须是行为规范的社会，戒和同修是律治的精神所在。佛在僧数说明律治意义上的平等，对立法者、执法者、守法者同样具有法律约束意义，否则必影响到大众的团结。而且，从佛教的戒律变化与更新，从印度的戒律到中国的清规，这是佛教中国化最外层的表现，可以看出行为规范的更新。同

如何将普贤行愿的精神运用到生活中？

如何将普贤行愿的精神运用到生活中？皈依普遍虚空界三世清净平等因性等法光正觉道变化人天利乐身示居十地自在位行大施愿度众生功德相严名普贤今说真言秘密教——《佛说普贤菩萨陀罗尼经》佛法就是生活，《普贤行愿品》也是一种生活。那么，在生活中怎么运用普贤行愿?如何将佛法融入到生活的?这个问题很重要，我以自己的亲身经历来做一个示范。我们首先要明白，生命有三个台阶：第一个台阶——自己在自己内心的层面，也就是每天自己和自己对话的层面。第二个层面——心在缘的层面，你接触很多人、很多事，而且你有你的原则，有你想和大家互动的一个范围。第三个台阶，在可控和不可控的一些因缘与结果中，你如何去面对的这些情况的一个层面。一个人不管他学佛不学佛，都会有这样的问题，这是真实的生活。 我们通过《普贤行愿品》首先达到了对一念心的了解，心是清净的，像水一样，而到了第三个层面，心在只能面对结果的时候，就像水变成了冰，它特别具体，又很矛盾，因为在生活中大概都会出现些不可控的人我是非，这是不可避免的。如果我们再说严格一点，第二个层面就像是水，是缘，你在这个缘的层面和所有人对接，比如你做什么职业或者你有什么思想，你一定会以那个职业或者

学习地藏经的孝亲精神

演培法师中国人的孝亲思想固然值得称道，而佛法的报恩观念尤为值得赞许，因佛法所说的孝道并不逊于中国儒家，甚至还有超过的地方。不说别的，单以成佛来说，一般以为佛的成佛由修六度万行而来，殊不知孝养父母才是成佛的主因，这在很多经中佛都这样说过。如《菩萨本业经》说：孝事父母，当愿众生，一切护现，便成佛道。《报恩经》也说：为孝养父母、知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。再如佛在因地中所表现的种种难行能行、难舍能舍的崇高伟大之菩萨行，无一而不是为报父母恩的，并不是与孝亲毫无一点关系的！佛陀的成佛固是由于孝事父母，以度地狱众生为己任的地藏菩萨亦为孝思的触动，为救拔苦趣的慈母，始发度尽地狱众生的大愿。正因地藏菩萨的孝心与佛陀的孝心相互契合，所以在佛快要涅槃前，特到忉利天为母说法，以报生身慈母的亲恩，并且乘这机会，将在各地度化的分身地藏菩萨一一集合到天宫来，予以再三的赞许，认为像地藏菩萨那样为报亲恩而发愿度生，不但可使自己父母超升，亦得令诸众生离苦得乐。发心力学佛法的行者，应本佛陀的慈悲训诲，效法地藏那样的无尽孝思，除了报答生身父母的亲恩，还要立愿普度一切应度的众生。为报父母深恩而愿度尽众生，可以得见

楼宇烈：佛教的和平精神

佛教的和平精神实现人类的和睦相处，维护全球的长久安宁，是世界绝大多数人民的共同愿望。自古至今，有多少仁人志士为此理想而奋斗终身，甚至献出宝贵的生命。当前的世界形势，虽然有不少积极的、缓和的景象，但同时必须看到，当今世界还存在着大量不稳定的因素，各种经济的、政治的、文化的、宗教的、种族的，乃至军事的冲突，在世界各地不断发生。因此，广泛发动人民去争取和维护世界和平，仍是当前全球仁人志士的迫切而光荣的任务。在争取世界和平、维护世界和平的事业中，宗教是有着重要作用的。宗教具有广泛的社会影响，当今世界上信仰各种宗教的人占世界总人口的三分之二以上，如果全世界的宗教徒能团结起来争取和平，必将对世界的和平与稳定发挥举足轻重的作用。而在世界各大宗教中，佛教是最具有和平精神的宗教，这已为它自身的全部历史所证实，也已得到了世界人民的共许。所以，传播和发扬佛教的和平精神，以佛智慧启发众生，净化人类的心灵，制止和消除人类的暴力行为，求得个体心灵的和平和群体生存环境的和平，肯定是有积极意义的。佛教的慈悲精神佛教被称为慈悲的宗教，在其发展进程中，从自度到度人，以至发愿有一众生得不到超度誓不成佛，贯穿着一种伟大的慈悲

清明节三种精神，儒释道三大智慧

清明节三种精神，儒释道三大智慧清明是节气，清明节是节日，二者在同一天。作为节气，清明是物候变化、时令顺序的标志，在每年的四月份前后，处在仲春和暮春之交。《历书》里说：春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。清明时分，春光融融，草木青青，天气清彻明朗，万物欣欣向荣。民谚里讲清明前后，种瓜种豆，万物生长，清明也是春耕的大好时节。清明又是节日，人们称之为清明节，又叫踏青节，人们祭祀祖先，踏青赏花。在二十四节气中，是节气也是节日的，只有清明。一儒家：慎终追远，民德归厚祭祀扫墓是清明的重要习俗，人们在这一天扫墓烧纸、祭祀先祖。科学昌明的今天，祭祀依然有它的意义。《论语学而》：曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 曾子说：谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，民风自然朴实敦厚。我们祭祀祖先，是因为他们是我们的来源，我们缅怀先辈，是因为他们是我们的榜样。我们哀悼祭祀，敬畏历史，尊重生命。它让我们不忘先人的恩泽，在祭祀追思中，自勉自强，传承家风，不堕家声。荀子说：君子以为文，小人以为神。以为文则吉，以为神则凶。君子把鬼神之说当成一种文化，小人把鬼神当成一种灵异的

郑板桥：多读古书开眼界，少管闲事养精神

每一个人都是上帝选中的信使，在人世间跋涉一趟，不过是为了给后人传递信息。路途中可能有豺狼虎豹，荆棘毒瘴，但上帝早给每人准备了两个锦囊。发现的人面对风雨安之若素，未发现的人则火急火燎跑上歧途。不要怪上天偏心不公，只是你未发现藏在你身边的武功秘籍。当夜深人静，卸下裹挟的风霜，会发现锦囊都藏在你的心里，他们如此简单，触手可及：一是多读古书，一是少管闲事。1多读古书开眼界清代礼部尚书张英有一副对联：读不尽架上古书，却要时时努力；做不完世间好事，必须刻刻存心。吃一堑，长一智，智慧与经验的增长是需要时间的。正如朱熹所说绝知此事要躬行，但我们每个人的时间有限，条件也有限，不可能事事都去经历。古书是经过历史检验的处事经验与智慧，它是古人智慧的凝结。罗曼罗兰曾说读有益的书，可以把我们由琐碎杂乱的现实升到一个较为超然的境界，能以旁观者的眼光回顾自己的忙碌沉迷。读书可以开眼界，这个眼界不仅是见识，更是内心的一种修养。读书的过程就是个与古人相交的过程。一卷书，一杯茶，袅袅雾气中是思想相隔千年的交谈。我们常说读书会让人心境放平，那是因为书中千奇百怪的世界都看过了，又怎会为生活中的点点烦恼生气。读古书可以使人的气