如何面对人生毁誉得失而不动心

宽运法师我们每天打开报章、杂志，可见舆论纷纭，人生百态，大小事件，层出不穷：高官落马、明星吸毒、青少年失衡、示威游行、空难坠机等等，接二连三，说之不尽。尤其现今社会中，作为公众人物，其一言一行必然备受关注与批评，因此，每日报章新闻，针砭时事，说长论短，各执一词，莫衷一是。由于香港是一个言论自由之地，任何阶层、任何媒体、任何人士，均可发表意见及批评；唯此等言论，却时有偏颇，既不求真，亦不求准，甚至是蒙昧良心，违背社会公德，失实报导，令人心寒。若身为当事人，面对如此状况，该如何对应？事实上，由于同一事情，站在不同的观点与角度，可有多种不同的看法，因此，谁是谁非、孰对孰错，都是很难定论的，所以佛法教我们要忍耐、包容，要保持沉默与冷静，要有＂不动心＂，要＂心能转物＂，不要＂心随境转＂，如此才能看得真、站得稳、走得远；尽管外在世界是是非非、风风雨雨，议论纷纭，内心仍能做到淡然面对，泰然自若；不回应、不解释、不争辩。这就需要不同与世俗的智慧、修养与功夫。但如何能做得到呢？世事纷纭，社会混乱，人事复杂，价值颠倒、乱象横生，要看清楚这个＂世局＂确实是绝不容易。依佛法来说，世间的种种荣辱毁誉，可归纳为＂

德光法师：出家人看见美女会不会动心？

德光法师：出家人看见美女会不会动心？很多居士来寺庙里找师父倾诉，都是因为情爱的烦恼而来，在叙述完自己的烦恼后都会羡慕地感叹一下：“还是法师们清净”。但同时也会忍不住八卦一下：“师父，你们这么年轻出家，难道看到漂亮的异性，不会心动吗?”每每遇到这种情况，我都特别无语，因为无论做肯定回答还是否定回答，她们都会再追问一句“为什么?”为了能够一劳永逸，索性还是写篇文章具体阐述一下吧。作为凡夫僧，虽然已经出家，但是一日不证果，一日不能断烦恼，当然也就不能离欲了。佛教将世界分为欲界、色界、无色界三界。人作为欲界众生，一定是符合贪淫、贪食、贪睡这三个欲界众生特点的，否则不会生到这娑婆世界来。欲界不仅仅包括我们肉眼所能见到的人和畜生，上自四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天等六欲天，下至无间地狱都属于欲界。人相对于欲界其他众生来讲，还多了贪名、贪财两条，所以人是财、色、名、食、睡五欲具足。也许有人说了，我睡得很少，并不贪睡，或者有人觉得自己不太计较名利，其实这只是程度深浅的问题，本质上肯定是五欲皆贪。出家人虽然有欲，但是更知道欲的本质。《圆觉经》云：“一切众生从无始际，由有种种恩爱

心定如须弥山，任何境界都不动心

我们要借假修真，效法诸佛菩萨超人的智慧，难思的神通。为什么会有超人的智慧？为什么会有难思的神通？一言以蔽之，因为诸佛菩萨在因地的时候，处处认真修行，处处谨慎持戒；无论在什么时候，以身作则，行住坐卧具足威仪。对于众生，流血流汗，任劳任怨，绝不向众生表功劳；他所做利益众生的功德事，绝不表露出来，绝不自我宣传，他认为度众生是自己的职责。诸佛菩萨有;施恩不求报，与人不追悔的思想，有;无缘大慈，同体大悲的行为，因为这样地修学，才获得超人的智慧，难思的神通。我们常常听经，要思考，要消化，才能有所受用；不然的话，听经听多了，就忽略经中所说的道理，甚至把经的义理，置诸脑后，不去研究，不去思惟，只用自己的精灵鬼、伶俐虫做一些个糊涂颠倒事。这样胡作非为，就是对诸佛菩萨不孝顺，对自己祖先、父母、师长不孝顺。那么应当怎么样呢？就是要认真行持佛法，不可以懈怠，不可以放逸，处处要谨慎，时时要小心，要勇猛精进，严守戒律，这是修道人必须遵守的条件。有这种不正当的习气毛病，一定要纠正过来，不要有这种毛病不但不改，反而保护它，那就是助纣为虐。殷纣王本来是无道的昏君，若是有人帮助他做恶，那就是助纣为虐。修道中也有殷纣王，谁

爱焰

（术语）犹言欲火。梁简文帝文曰：业动心风，情漂爱焰。

等住

【等住】 p1118如九种心住中说。二解杂集论十卷十页云：等住者：最初系缚麁动心已，即于所缘，相续系念，微细渐略故。

作意

作意者，发动心为体，于所缘境持心为业，于所缘境持心者，谓即于此境数数引心，是故心得定者名得作意。

缠

缠有八种，谓惛沈、睡眠、掉举、恶作、嫉、悭、无惭、无愧，数数增盛。缠绕于心故名缠，由此诸缠数数增盛缠绕一切观行者心于修善品为障碍故。修善品者，谓随修习止举舍相及彼所依梵行等所摄净尸罗时。此复云何？谓修止时惛沉睡眠为障，于内引沉没故，修举时掉举恶作为障，于外引散乱故，修舍时嫉悭为障，由成就此于自他利吝妒门中数数摇动心故，修净尸罗时无惭无愧为障，由具此二犯诸学处无羞耻故。

二忍

（名数）一、众生忍，忍者忍耐也。诸众生以种种恶害加之，我能忍耐不起瞋恚，谓之众生忍。二、无生法忍，忍者安忍也。理原为不生不灭，今但言不生，又名无生，菩萨于无生之法，安忍而不动心，谓之无生法忍。见智度论六。【又】一、安受苦忍，安受诸苦而不动心者，即众生忍也。二、观察法忍，观察诸法深理而安然忍可者，即无生法忍也。见持地经五。

外无为

谓眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不取味，身不触细滑，意不妄念，也就是不为外境所动心的意思。

忍

【忍】忍者忍耐，忍耐违逆之境而不起嗔心；又安忍也，安住于道理而不动心也。《瑜伽师地论》曰：‘云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。’《成唯识论》卷九曰：‘忍，以无嗔精进审慧及彼所起三业处性。’《三藏法数》五曰：‘忍，即忍耐，亦安忍也。’