如何面对人生毁誉得失而不动心

宽运法师我们每天打开报章、杂志，可见舆论纷纭，人生百态，大小事件，层出不穷：高官落马、明星吸毒、青少年失衡、示威游行、空难坠机等等，接二连三，说之不尽。尤其现今社会中，作为公众人物，其一言一行必然备受关注与批评，因此，每日报章新闻，针砭时事，说长论短，各执一词，莫衷一是。由于香港是一个言论自由之地，任何阶层、任何媒体、任何人士，均可发表意见及批评；唯此等言论，却时有偏颇，既不求真，亦不求准，甚至是蒙昧良心，违背社会公德，失实报导，令人心寒。若身为当事人，面对如此状况，该如何对应？事实上，由于同一事情，站在不同的观点与角度，可有多种不同的看法，因此，谁是谁非、孰对孰错，都是很难定论的，所以佛法教我们要忍耐、包容，要保持沉默与冷静，要有＂不动心＂，要＂心能转物＂，不要＂心随境转＂，如此才能看得真、站得稳、走得远；尽管外在世界是是非非、风风雨雨，议论纷纭，内心仍能做到淡然面对，泰然自若；不回应、不解释、不争辩。这就需要不同与世俗的智慧、修养与功夫。但如何能做得到呢？世事纷纭，社会混乱，人事复杂，价值颠倒、乱象横生，要看清楚这个＂世局＂确实是绝不容易。依佛法来说，世间的种种荣辱毁誉，可归纳为＂

世间一切成败得失都离不开因果法则

星云大师佛教的十来偈说得好：端正者从忍辱中来，贫穷者从悭贪中来，高位者从礼拜中来，下贱者从骄慢中来，喑哑者从诽谤中来，盲聋者从不信中来，长寿者从慈悲中来，短命者从杀生中来，诸根不具者从破戒中来，六根具足者从持戒中来。短短数语，说明了祸福穷通的缘由，所以了解因果可以助人乐观进取。像我生来歌喉五音不全，说话乡音难改，自忖这与往昔因果有关，便不会恼怒生气；受到别人的冤屈伤害，想到此乃宿世因缘所致，便不会灰心失望。经云：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。又说：随缘消旧业，更莫造新殃。虽然宿世的恶业形成今世的障碍，但我深信只要肯耐心培养当下的善缘，改善过去的恶因，未来必定有无限的希望。所以，我学习发展其他长处，努力读书以撰文和人结缘，由于有了这个因缘，结果文学的钥匙为我开启了一扇宽广的天地；我学习坚守承诺，永不退票，由于有了这个因缘，结果获得许多人的信任；我学习给人欢喜、满人所愿，由于有了这个因缘，结果许多人都乐于和我共事；我学习坚忍不拔，吃苦耐劳，由于有了这个因缘，结果冲破了许多难关。懂得因果，可以让我们勇于面对挫败。记得过去由于年轻气盛，只知直心讲理，不知人情世故，每遇阻难当前

宏圆法师：怎样才能看淡得失，轻松潇洒的生活呢

宏圆法师：怎样才能看淡得失，轻松潇洒的生活呢人活在世上，追求快乐的生活是每个人的心愿。但是，拥有的东西失去之时，总是让人心痛不已，而想得到的得手之前，总觉得比什么都好，而到手之后，又免不了大失所望。这样的得与失，让我们每天都在痛苦和快乐之间徘徊。在得与失之间选择，不能从容坦然的享受生活。其实，得也好，失也好，一切都是过眼云烟，对于得失、荣辱、富贵、贫贱等不必看的过重，懂得笑看人生得失，淡然看待荣辱的人，才是真正有智慧的人。那怎样才能看淡得失，轻松潇洒的生活呢？首先要放下名利之心：现在的人们聚在一起，总是爱抱怨生活的太累，工作压力大，生活负担重，人际交往复杂，为什么会这样呢？就是因为很多人放不下功利之心，功名利禄就是我们内心的枷锁，看得越重，枷锁就越多，我们越是难以挣脱。司马迁说：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。人活于世，追求名利是一种常态，一个人要实现自身的价值，想要让更多人了解尊重，这是每个人都需要得到的，一个人努力积累财富，想要让自己和家人生活条件得到改善，这也是每个人自然要追求的，但是，凡事都要有个度，做人最难得的就是把握好追求人生意义的实现和一味沉醉与功名利禄的那条线。不要

得失从缘，心无增减

卢志丹菩提达摩《二入四行论》里有一句话：得失从缘，心无增减；喜风不动，冥顺于道。大意是，不要过多在乎得与失，一切随缘心情自然就不会有大起大落。遇到欢喜、美好的事情心不动摇，自可暗合于道。从人的正常心理来说，得到了自然高兴，失去了自然懊恼，哪能做到心如止水呢？达摩大师认为，应该考虑前因后果。眼前的一切都是过去种因所结下的果，得到了是你该得到的，用不着得意；失去了是你该失去的，用不着懊恼。得失都是缘，不妨淡然处之。从长远的角度来看，成败都是寻常事，没有谁一辈子不败，也没有谁一辈子久败不胜。胜了不用自我膨胀，败了不用自我贬低，都还是自己。所以，不要因境遇而失去自我。人生就是在成与败、分与合的周期中运行，无论成败分合都是正常现象，关键是要清楚自己到底是谁。如果让境遇左右自己，就会心态失常，行为变调，甚至在不应该失败的地方失败。所以，得失都是缘，要随缘处之。得与失，在人生的河流里显得十分平常，因为它会不断交替出现。就是这十分平常的事物，人们却无一例外地牵缠纠葛其中，以至身心疲累、日夜不宁。人的一生时光短暂，如白驹过隙，何等宝贵？为何不能智慧的生存而宁愿陷于身心乖乱呢？上世纪70年代末，刚参加工作

挑动物眼，得失明报

挑动物眼，得失明报从前阿育王的王妃莲华夫人，生了一个儿子，非常英俊，眼睛特别漂亮，好像拘那罗的眼睛（拘那罗是印度一种眼睛最美的小鸟，又名「好眼鸟」），所以就取名为「拘那罗」。国王非常疼爱他。后来王子跟王妃到鸡头末寺，拜见夜奢尊者。尊者知道他前世的业因，即将会失去双眼，所以就为他说：「眼睛无常相」的道理。 当时，皇后羡慕王子的容貌，强逼王子爱她，王子不顺从，皇后因而大恨，决心挑去他的双眼。后来皇后趁阿育王生病，而且王子在国外，讨伐北方的干陀国（属于北天竺国）时，假装说国王下命令，叫人挑去王子的眼睛。王子虽然受这种苦，可是他想到尊者讲眼睛无常的话，深恶血肉之躯，发愿求清净的慧眼，当时立即得到斯陀含果（小乘第二种圣果）。后来王子回到本国，父王还不晓得，忽然看见王子双眼失明，容貌憔悴，衣裳又脏又旧，号叫而且哭泣地问说：「这是什么原因呢？」王子回答：「这是父王的意思，而且还有您所下的圣旨！」阿育王大怒，推究圣旨，知道是皇后做的，马上要杀她。当时王子想尽各种方法劝解，国王不听。于是国王就堆积木材，泼油，放火把皇后烧死。当时比丘就问优波鞠多尊者：「这是什么因缘？」优波鞠多回答：「王子前世，曾经是波罗

一日禅：坦然面对人生的得失悲喜

人生，总有一些得失，一些悲喜，我们无法掌控，无法预判，会蓦然而至。我们能做到的，就是积极应对，调整自己。喜则尽力控制自己；悲则竭力克服自己。人生的种种，无论得失悲喜，坦然面对，得到，不去否认，失掉，不去回避，冷静处理。

衍慈法师：随缘不是随便行事，而是超然面对得失

衍慈法师：随缘不是随便行事，而是超然面对得失随缘两个字，是很多人的口头禅。尤其是遇到困难，无法做好某件事情，不想管或管不了之时，脱口而出说：“随缘吧!”其实，随缘并不容易做到，要有真智慧的人，才能办得到。所谓“随”，不是随便或跟随，是有一定的原则，顺其自然，不怨恨，不躁进，不强求。何为“缘”，万事皆有缘，不论是人缘、机缘、善缘、恶缘等，到处都有，无时不在，缘的存在是一个过程，有聚亦有散。“随缘”有积极和不积极两方面。他可以说是随着我们的条件去做事，如努力去做一件善事，至于努力之后的成果如何，便不会计较得失，用这种随缘的态度来面对世事，这是积极的，既不强求，又把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，达观又洒脱。反过来说，如果我们只是随缘而不尽份，听天由命，不思进取，用逃避问题及困难作为理由，这是负面的态度，随缘成为懒惰或消极的借口。那么“随便”如何呢?他是得过且过，顺着当前的环境与因缘，随波而流，没有原则、没有立场，马马虎虎，不负责任。举个实例：有一个人，他对我说很烦恼，因为与人共处时人缘不好，但他又自慰而言：“随缘吧，有缘即住，无缘即退”。虽然他不执着一定的环境，但却没有认识自己的为

庄圆法师：得失本是生命必然

庄圆法师：得失本是生命必然因为看不透生命真实的意义，生命的本然状态就是变化，那是生命的原貌，是生命的本质，如果你能看透，而自然在因缘的来去中，纵使你获得什么，也没有什么好高兴，纵使你失去什么，也没有什么好遗憾或不甘心，因为生命的本质就是变化，就是生、灭。死亡、失去或毁灭是那么地苦，但是它为什么那么苦，那是因为你在获得的时候，是那么地快乐，而那个快乐，事实上是痛苦的开始。而凡人在追求那个“出生”，“产生”或“获得”的快乐时，他却厌倦或者拒绝失去、死亡或毁灭的痛苦，但是它却一定会发生。所以，如果我们能做比较深刻的剖析或透彻的观照，当你获得或拥有的时候，它的真相是苦，而不是真正的快乐。因为当你在追求出生、产生、拥有跟获得的时候，你已经注定要面对死亡、消失、毁灭的痛苦，这个就是生命的变化、不确定性，也就是所谓的没有永远的存在的本质。而凡人呀！都在追求这个，这么虚妄的假快乐，甘之如饴，但是，好像在吃毒品，速赐康或迷幻药，把一点意义都没有的东西，认为它很有意义而执迷不悟，产生了一切的不甘心、遗憾；求不得，好苦求得，一样苦求得，求不得，没有任何差别，它的本质就是苦。因为看不透生命真实的意义，生命的本

净土法门法师：你能把人生看作是梦境，你就没有得失，你心就平了

净土法门法师：你能把人生看作是梦境，你就没有得失，你心就平了「慈心」，在一切时一切处对人对事对物都要有慈悲心，「与众生乐之心，今此修持是为饶益有情而修也」。菩萨修行不为自己，为众生。我们要想帮助众生离苦得乐，先要成就自己。所以在修学过程当中欢欢喜喜，没有一点忧虑。被人欺骗了，凡夫苦恼，被人骗了，上了当，菩萨怎么?菩萨若无其事。为什么?菩萨知道一切法皆不可得，《般若经》上讲得很清楚，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，他有什么忧虑的?在这个世界上没有得失。怎么没有得失?释迦牟尼佛教导我们，《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。你能把这个世间看作一场梦，梦里得到是不是真得到?没有，醒来之后什么都没有，梦里面失掉，醒来之后什么也没有失掉。你能把人生看作是梦境，你就没有得失，你心就平了，心就快乐了。得到没有欢喜，失掉没有忧愁。功夫真的有一点底子的时候，得到欢喜，失掉也欢喜，没有一样他不欢喜，这就看功夫了。没有功夫的人，天天失掉的时候，哎呀!真可惜，我又丢掉了。那什么?那功夫不行，没功夫。真有功夫的时候不会，得失都欢喜。欢喜是什么?欢喜，他已经如如不动，心裡只有佛，没有别的东西，心清净

记别

【记别】 p0935 如十二分教中说。二解 瑜伽八十一卷十二页云：记别者：谓广分别略所标义，及记命过弟子生处。三解 显扬六卷七页云：记别者：谓诸经中、记诸弟子命终之后、生处差别；及诸经中显了义说；是为记别。四解 集论七卷一页云：何等记别？谓于是处、圣弟子等、谢往过去、记别得失生处差别。又了义经、说名记别。记别开示深密意故。

论出离

【论出离】 p1329瑜伽十五卷十九页云：论出离者：谓立论者，先应以彼三种观察，观察论端，方兴言论；或不兴论；名论出离。三种观察者：一、观察得失，二、观察时众，三、观察善巧及不善巧。观察得失者：谓立论者，方兴论端，先当观察我立是论，将无自损损他及俱损耶？不生现法后法及俱罪耶？勿起身心诸忧苦耶？莫由此故，执持刀杖，鬥骂诤讼，谄诳妄语，而发起耶？将无种种恶不善法而生长耶？非不利益安乐若自若他及多众耶？非不怜愍诸世间耶？不因此故，诸天世人，无义无利，不安乐耶？彼立论者，如是观时，若自了知，我所立论，能为自损，乃至天人无义无利，亦无安乐；便自思勉，不应立论。若如是知，我所立论，不为自损，乃至能引天人义利，及与安乐；便自思勉，当立正论。是名第一或作不作论出离相。观察时众者：谓立论者，方起论端。应善观察现前众会，为有僻执？为无执耶？为有贤正？为无有耶？为有善巧？为无有耶？如是观时，若知众会，唯有僻执，非无僻执；唯不贤正，无有贤正；唯不善巧，无善巧者；便自思勉，于是众中，不应立论。若知众会，无所僻执，非有僻执；唯有贤正，无不贤正；唯有善巧，无不善巧；便自思勉，于是众中，应当立论。是名第二或作不作论出

最极推寻

【最极推寻】 p1155瑜伽八十三卷十一页云：最极推寻者：谓于得失、推构寻思，极挍计故。

六种论

论，谓决择是非，议论得失。据瑜伽师地论卷十五载，即：(一)言论，谓以一切言说决择是非，辩论得失。(二)尚论，尚为高、尊之义。谓世间一切事理，随所尊尚，随所应闻，决择是非，辩论得失。(三)诤论，诤为止之义。谓以言论互止其失，或因诸恶欲更相侵夺而起，或因身口恶行互相讥毁而起，或因有无等见，彼此执着而起。皆由于未离欲界贪、瞋、痴惑，坚执缚着，更相发忿而起斗诤，兴起种种之论。(四)毁谤论，谓人怀恨发愤，或以粗恶语，或以不逊语，或以不实语等等，更相毁谤。(五)顺正论，谓人随顺正法，为诸众生研究义理，决择是非，令断疑惑。(六)教导论，教即教训，导即导引。谓决择是非，辩论得失以教导于人，令其开悟真实之智。心未定者，令心得定；心已定者，令得解脱。 p1306

五种得失

指修往生净土正杂二行之五种得失。又作五次相对。即亲疏、近远、无间有间、不回向回向、纯杂等五种相对之得失。(一)亲疏对，修正行者称礼忆念阿弥陀佛，弥陀即见闻觉知，彼此之三业不相舍离，故称亲缘。修杂行者，则佛与众生之三业常相舍离，故称疏行。(二)近远对，修正行者愿见弥陀之心恳切，时刻系念犹如弥陀即在目前，故称近缘。修杂行者，则心有旁骛，故与弥陀较疏远。(三)无间有间对，修正行者忆念阿弥陀佛永不间断，故为无间。修杂行者，则对弥陀之忆念时常间断，是为有间。(四)不回向回向对，修正行者不别用回向而自具回向之德，成往生之业。修杂行者则必须用回向，始感往生之业。(五)纯杂对，修正行者乃纯极乐之行。修杂行者则非纯极乐之行，而另通于人天及三乘，亦通于十方净土，故为杂。［观经疏散善义、选择本愿念佛集］ p1184

可退不可退

【可退不可退】 p0524大毗婆沙论六十二卷一页云：问：何等人可退，何等人不可退耶？答：有人信他，随他意欲，而入圣道。有人自信，随自意欲，而入圣道。初人可退，后人不可退。复次有不思量观察得失而入圣道。有极思量观察得失而入圣道。初人可退，后人不可退。复次有人因力，加行力，不放逸力，皆不广大。有人三力悉皆广大。初人可退，后人不可退。复次有信为先，而入圣道。有慧为先，而入圣道。初人可退，后人不可退。复次有奢摩他为先，而入圣道。有毗钵舍那为先，而入圣道。初人可退，后人不可退。复次有行止行。有行观行。初人可退，后人不可退。复次有多爱乐希求于止。有多爱乐希求于观。初人可退，后人不可退。复次有止增上。有观增上。初人可退，后人不可退。复次有止熏心，依观得解脱。有观熏心，依止得解脱。初人可退，后人不可退。复次有得内心止，不得增上慧法观。有得增上慧法观，不得内心止。初人可退，后人不可退。复次有乐习定，不乐多闻。有乐多闻，不乐习定。初人可退，后人不可退。复次有乐自利，不乐利他。有乐利他，不乐自利。初人可退，后人不可退。复次有随信行种姓。有随法行种姓。初人可退，后人不可退。复次有钝根者。有利根者。初人可退，后

体比量

【体比量】 p1467瑜伽十五卷十一页云：体比量者：谓现见彼自体性故，比类彼物不现见体。或现见彼一分自体，比类余分。如以现在、比类过去，或以过去、比类未来，或以现在近事、比远，或以现在、比于未来。又如饮食衣服严具车乘等事、观见一分得失之相，比知一切。又以一分成熟、比余熟分。如是等类、名体比量。

六种论

[出瑜伽师地论] 谓决择是非。议论得失。故名为论。一言论谓以一切言说。决择是非。辩论得失。故名言论。二尚论尚。高也。尊也。谓世间一切事理。随所尊尚。随所应闻。决择是非。辩论得失。故名尚论。三诤论诤。止也。谓以言论互止其失也。或因诸欲。更相侵夺而起。或因身口恶行。互相讥毁而起。或因有无等见。彼此执着而起。皆由未离欲界贪嗔痴惑。坚执缚着。更相发忿而起鬭诤。兴种种论。故名诤论。四毁谤论谓人怀恨发愤。或以粗恶语。或以不逊语。或以不实语等。更相毁谤。

记莂

何等记莂？谓于是处圣弟子等谢往过去，记莂得失生处差别，又了义经说明记莂，记莂开示深密意故。

学佛人十大善念，你已经有了几个？

学佛人十大善念，你已经有了几个？第一不抱怨、不指责高情商的人不指责别人,不抱怨别人。其实，抱怨和指责都是不良情绪，它们会传染。高情商的人只做有意义的事情，不做没意义的事情。第二热情和激情高情商的人对生活、工作和感情保持热情，有激情。调动自己的积极情绪，让好的情绪伴随每天。不让不良情绪影响生活和工作。第三包容和宽容高情商的人宽容，心胸宽广，心有多大，眼界有多大，你的舞台就有多大。高情商的人不斤斤计较，有一颗包容和宽容的心。第四沟通与交流高情商的人善于沟通，善于交流，且坦诚对待，真诚有礼貌。沟通与交流是一种技巧，需要学习，在实践中不断地总结摸索。第五多赞美别人高情商的人善于赞美别人，这种赞美是发自内心的真诚的。看到别人优点的人，才会进步得更快，总是挑拣别人缺点的人会固步自封反而退步。第六保持好心情高情商的人每天保持好的心情，每天早上起来，送给自己一个微笑，并且鼓励自己，告诉自己是最棒的，告诉自己是最好的，并且周围的朋友们都很喜欢自己。第七聆听的好习惯高情商的人善于聆听，聆听别人的说话，仔细听别人说什么，多听多看，而不是自己滔滔悬河。聆听是尊重他人的表现，聆听是更好沟通的前提，聆听是人与人之

净土法门法师：读经，起心动念想这什么意思，功德变成福德了

净土法门法师：读经，起心动念想这什么意思，功德变成福德了我们一直到读了世尊跟弥勒菩萨对话，才稍稍明白这个事实真相。为什么它无始？它太短了，你想想看，我们现在就算一秒钟弹四次，弹指四次，一念是多少时间？一千二百八十兆分之一秒，你能说它有开始吗？我们说这个开始，那不晓得多少个念头过去了，所以念头存在的时间太短暂了。经上常讲一剎那，就是极短的时间，可是短到什么程度，说得含煳笼统。弥勒菩萨这个讲得清楚，一点不含煳，「一弹指三十二亿百千念」。我们弹指弹得快的，可能有比我更快能弹五次，我大概能弹四次。弹五次的话，一千六百兆，五个三百二十兆，你看那个速度这么快，你怎么能说它有生灭？所以不能讲它有生灭，来不及了。所以佛经上讲生灭同时，同时可以这样讲法，不生不灭，只能这个说法，这个说法你要真正懂得它的意思。如果真的没有生灭，说不生不灭，那不叫废话，不是多余的吗？确实有生灭，生灭速度太快，你没有办法去观察它，你眼看不到它，你念头想不到它，所以只说这个生灭是不生不灭，不生不灭里头有生灭，生灭即是不生灭，不生灭即是生灭，你才能把事实真相搞清楚、搞明白。我们搞清楚、搞明白，说老实话，还是用分别执着；不用分别执着