睡眠欲

（术语）欲界三欲，又五欲之一。谓凡夫不精进，怠惰放纵，唯耽睡眠，溺于乐着也。

睡眠欲

五欲之一，又为欲界三欲之一。谓凡夫不图精进，怠惰放纵，唯耽睡眠，溺于乐着。［大明三藏法数卷二十四］ p5538

食残宿食戒制意

亦名：残宿食戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）食残宿食戒三十八。凡饮食繁秽，近则长贪，令人不节，又体现交尽，义无贮畜，故置异处，不得辄啖。然今行人但存省事，随宜受纳，不思远大；致使教法日就崩离，称心之过，知何不犯？是以大圣随事节约，若衣若食，并有轨仪。缘而不晓，即结无知；可学不涉，又结怠惰。意令割略我倒，专心思道；不令贮畜，用遣愚着，故制斯戒。”（戒疏记卷一四·六三·二○）

止犯

戒本疏·持犯方轨：“止犯，以对作持。所对事法，怠而不修，皆名止犯。”（戒疏记卷四·四九·一二）戒本疏·持犯方轨：“良由痴心怠惰，不奉教法，行违本受，厌而不学，故名为止。止而有违，反彼愿本，故名为犯。犯由止成，故名止犯。此对不修善法为宗。”（戒疏记卷四·三五·一二）

护伽蓝神

七佛经云。有十八神护伽蓝。一美音。二梵音。三天鼓。四叹妙。五叹美。六摩妙。七雷音。八师子。九妙叹。十梵响。十一人音。十二佛奴。十三叹德。十四广目。十五妙眼。十六彻听。十七彻视。十八遍视○道世法师云。寺院既有十八神护。居住之者。亦宜自励不得怠惰为非。恐招现报耳（凡寺壁有画大神者即是此神也。或问世界之内伽蓝无数。何只十八神而能遍护耶。答一切神皆有无数眷属。即是分任守护也无妨）。

二犯

子题：作犯、犯由作成造作恶法为宗、止犯、犯由止成不修善法为宗戒本疏·持犯方轨：“次明二犯。言作犯者，出家五众，内具三毒，我倒自缠，不思对治，鼓动三业，违教造境，名之为作。作与持违，污本所受，名之为犯。犯由作成，故曰作犯。此对造作恶法为宗。恶既作矣，必不修善，是以第二即明止犯。良由痴心怠惰，不奉教法，行违本受，厌而不学，故名为止。止而有违，反彼愿本，故名为犯。犯由止成，故名止犯。此对不修善法为宗。”（戒疏记卷四·三五·四）（请参阅附录二‘二持二犯对照表’一○六页）

今日道历 | 每日一道 何谓天人感应

何谓天人感应道教认为天道与人道、自然与人能够相通，人天的世界是相应的。天有什么，人也有什么。天中有日月，人身有阴阳。天中有五行。人中有五脏。简单说，人是天的副本。也以此萌生出中医医学的理论。有关天人感应的理论，主要包括三方面内容：第一，天地与人体相类。《云笈七签》引《真文经》之说：人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生。人体所有的部位，不仅与天地相对应，还和四时、五行相联系。所以，治国就好像治身，都应当贯穿于天道。第二，神仙与世人相通。《神仙可学论》云：五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守。人身中三部八景各有神明所主，所以，修持道教内炼可以与自然相通，从而与道合真。第三，人的言行受到天界神明的监察。《太上感应篇》云：是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶。又有三尸神，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。所以在日常生活中，应当谨身慎行，堤防过失，勤修众善，自然福报来臻。