苏行三：四十二章经讲录 第二十一章 名声丧本

第二十一章 名声丧本佛言:人随情欲求于声名,声名显著,身已故矣,贪世常名,而不学道,枉功劳形。譬如烧香,虽人闻香,香之烬矣,危身之火,而在其后。(解)佛说:有的人被世情所蒙蔽,被欲望所系累,盲目似的以求取名誉。等到他的名,在社会国家,被人知道的时候,他的身体也已经死了!这样看起来,求名誉的代价何在?我们中国有名的学者,杨朱,也曾经这样说:一个人辛辛苦苦的,求身后的虚名;但这种虚名,岂足以润枯骨?这句话也说得何等真切!好多人贪慕着庸俗最喜欢的世间名誉,而不知学成佛的大道,可怜极呀!他们冤枉地浪费时间,劳苦了身体,以求不合实用的名誉。这种人真是和烧香一样,香在烧时,虽然可让人们嗅到香气,但可惜得很,那一柱香,却牺牲了自己,烧成灰了!

高僧长相丑陋记忆超强研习经典名声远播

高僧长相丑陋记忆超强研习经典名声远播晋朝的道安大师，十二岁出家，心性聪敏，遗憾的是形貌非常丑陋，不为师父所看重。在刚出家的三年中，都被驱使到田间工作。可是，他做事非常勤努，虽然辛苦，却从未有过怨言。再经过数年，有一天，禀告师父要求看经，师父给了他一本辩意经，约有五千字。道安大师手捧着经，照常到田里工作，只利用休息的时候，翻开来阅读;傍晚做完工作回去，更向师父要求其他经典，师父说：“昨天给你的经还没有看，为什么又再要别的经呢?”道安大师说“已经会背了!”师父虽然觉得奇怪。却又不相信，也不问他，另外再给他一部成具光明经，约一万字;傍晚回来，便将经送还师父，师父命令他背诵，道安大师滔滔不绝地诵念出来，一个字也没有遗漏。师父至此方始惊异他的天赋不凡，从此，不再要他到田里工作，而让他在寺里研习经典。后来道业大进，名声远播，多与学者名士往来。和名士习凿齿先生初见时，有“四海习凿齿，弥天释道安” 的美谈;座下济济多士，庐山慧远大师、 四川法汰大师都是他的门下。故事解析：天才聪慧的道安大师，初出家时，奉师命，亲执田役，一做多年。竞毫无怨言。因貌魄，不为师所喜，也毫无不满之念，即此就可看出道安大师不凡的

重誓

（术语）又云重愿。谓法藏菩萨前立四十八愿，后更立三誓也。又四十八愿中之第十七愿誓名号三誓中重誓名声超十方，故云重誓。礼赞曰：当知本誓重愿不虚。正信偈曰：重誓名声闻十方。

名声

即声闻名望之意。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛愿其名声普闻，以广度众生。［法华经序品］ p2262

名僧

指有名声、有德行之僧人。又僧人所穿着之衣服称衲衣，故亦有称名僧为名衲者。又僧人受戒之年数称戒腊，故有名声之僧人，又称为名腊。 p2261

欲求有五

【欲求有五】 p0986瑜伽六十四卷三页云：复次欲求有五。一、摄受求，二、受用求，三、戏乐求，四、乏解了求，五、名声求。

名声

（术语）弥陀如来誓我名声超过十方也。无量寿经上曰：我至成佛道，名声超十方。究竟靡所闻，誓不成正觉。法华经序品曰：名声普闻无量世界。

名德

（杂名）有名声德行者之比丘之尊称。唐僧传（玄奘传）曰：钵伐多国有数名德。

内尘

（术语）色声香味触法之六尘，分为内外。五识所缘之名声等五者为外尘。意识所缘之法为内尘。意识缘于内故谓之内。

声闻现观

【声闻现观】 p1393杂集论十三卷十四页云：声闻现观者：谓前所说七种现观，从闻他音而证得故，名声闻现观。

声处

【声处】 p1392俱舍论一卷七页云：已说色处；当说声处。声唯八种。谓有执受，或无执受，大种为因，及有情名，非有情名，差别为四。此复可意及不可意差别，成八。执受大种为音声者：谓言手等所发音声。风林河等所发音声，名无执受大种为因。有情名声，谓语表业。余声则是非有情名。有说：有声通有执受及无执受大种为因。如手鼓等合所生声。如不许一显色极微，二四大造；声亦应尔。二解法蕴足论九卷七页云：云何声处？谓声，为耳已正当闻，及彼同分；是名声处。又声为耳增上，发耳识；已正当了别，及彼同分；是名声处。又声于耳已正当碍，及彼同分；是名声处。又声为耳已正当行，及彼同分；是名声处。即是过去未来现在诸所有声，名为声处；亦名所知；乃至所等证。此复云何？谓四大种所造象声、马声、车声、步声、螺声、铃声、大小鼓声、歌声、咏声、赞声、梵声、及四大种互相触声，为昼夜分语言音声，及余所有耳根所闻，耳识所了，所有名号异语增语想等想施设言说，谓名声，名声界，名声处，名彼岸。如是声处，是外处摄。三解品类足论二卷十四页云：声处云何？谓声，是耳已正当所闻，及彼同分。

声闻相应契经

【声闻相应契经】 p1394瑜伽八十五卷二页云：于十二分教中，除方广分，余名声闻相应契经。

声闻乘相应作意修

【声闻乘相应作意修】 p1394瑜伽六十七卷一页云：云何声闻乘相应作意修？谓如有一，是声闻；住声闻法性。或未证入正性离生，或已证入正性离生。不观他利益事，唯观自利益事。由安立谛作意门，内观真如，缘有量有分别法为境。为尽贪爱，由厌离欲解脱行相，修习作意。是名声闻乘相应作意修。

声闻

声闻者。瑜伽论云诸佛圣教。声为上首。从师友所闻。此声教。展转修证。永出世间小行小果故。名声闻。

声闻现观

声闻现观者，谓前所说七种现观，从闻他音而证得故，名声闻现观。

声处

谓声为耳。已正当闻。及彼同分。是名声处。又声为耳增上发耳识。已正当了别。及彼同分。是名声处。又声于耳。已正当碍。及彼同分。是名声处。又声为耳。已正当行。及彼同分。是名声处。如是过去未来现在诸所有声。名为声处。亦名所知。乃至所等证。此复云何？谓四大种所造。象声马声。车声步声。蠡声铃声。大小鼓声。歌声咏声。赞声梵声。及四大种互相触声。于昼夜分。语言音声。及余所有耳根所闻。耳识所了。所有名号。异语增语。想等想。施设言说。谓名声。名声界。名声处。名彼岸。如是声处。是外处摄。

婆伽婆

【婆伽婆】应法师云：薄伽梵，总众德至尚之名也。大论云：一名有德；二名巧分别诸法；三名有名声，无有得名声如佛者；四能破淫怒痴。新云薄伽梵，名具六义。佛地论曰：薄伽梵声，依六义转。一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。颂曰：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。其义云何？谓如来永不系属诸烦恼故，具自在义。猛焰智火所烧炼故，具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满，无不知故，具名称义。一切世间亲近供养，咸称赞故，具吉祥义。具一切德，常起方便，利益安乐一切有情，无懈废故，具尊贵义。唐奘法师明五种不翻：一、秘密故不翻，陀罗尼是；二、多含故不翻，如薄伽梵含六义故；三、此无故不翻，如阎浮树；四、顺古故不翻，如阿耨菩提，实可翻之，但摩腾已来，存梵音故；五、生善故不翻，如般若尊重，智慧轻浅，令人生敬，是故不翻。