相应义

【相应义】 p0836 大毗婆沙论十六卷十三页云：问：相应，是何义？答：等义是相应义。问：诸心所法，或多，或少；谓善心多，不善心少；不善心多，有覆无记心少；有覆无记心多，无覆无记心少；欲界心多，色界心少；色界心多，无色界心少；有漏心多，无漏心少。云何等义是相应义？答：依体等义，说名为等。若一心中，二受一想，可不名等；然一心中，一受，一想；余亦如是。故说等义，是相应义。复次等不相离，是相应义。复次等不别异，是相应义。复次等运转义，是相应义。如车转时，众分皆转，共办一事；如是心车，于境转时，心所亦转，共成一事。故名相应。复次等所作义，是相应义。如秋鸽等，一时诣场，一时食，一时起；非前非后。心心所法，亦复如是。一时趣境，一时受境，一时舍境；故名相应。复次等相顺义，是相应义。如人相顺，即名相应。心心所法，相顺亦尔。复次等和合义，是相应义。如水乳合，说名相应。心心所法，和合亦尔。雾尊者曰：四事等故；说名相应。一、时分等。谓心心所，同一剎那，而现行故。二、所依等。谓心心所，同依一根，而现行故。三、所缘等。谓心心所，同缘一境，而现行故。四、行相等。谓心心所，同一行相，而现行故。复次五事等故；说名相应

白二羯磨

（修法）众僧法三种之一。僧中辨事为一表白与一羯磨也。合白及羯磨而曰白二。又一白与一羯磨。故曰白一羯磨。资持记上一之五曰：一白牒事告知，一羯磨量处可不？便辨前务，通白及羯磨，故曰白二。

白一羯磨

（术语）又曰白二羯磨。戒律之法，将于寺中行法务，随事而集寺中之僧众。先示其事，表陈其次第，是曰白，更使量事之可不，方能成立，曰羯磨。羯磨译言作业，言使有作业之功之言辞也。以如是一白辞与一羯磨辞而成事，故曰白一羯磨。又合白与羯，故又曰白二羯磨。白一白二，其意一也。业疏上曰：初牒事表陈，劝僧和忍，名之为白。即是成遂有作业之功，名为羯磨。（中略）须一白牒事陈情，一羯磨量其可不方能成遂，故曰白二羯磨。计又应名白一羯磨，以白与羯磨双建其功，故曰白二也。梵Japtīdvitīyā-karmavacanā。

四不定受俱分别

【四不定受俱分别】 p0460成唯识论七卷三页云：又说寻伺，忧喜相应；曾不说与苦乐俱故。舍受遍故，可不待说；何缘不说与苦乐俱？虽初静虑，有意地乐；而不离喜，总说喜名。虽纯苦处，有意地苦；而似忧故，总说为忧。有义，恶作，忧舍相应。唯戚行转，通无记故。睡眠，喜忧舍受俱起。行通欢戚中庸转故。寻伺，忧喜舍乐相应。初静虑中，意乐俱故。有义，此四，亦苦受俱。纯苦趣中，意苦俱故。

羯磨疏诸分衣法篇第八

亦名：诸分衣法篇、分衣法篇羯磨疏·诸分衣法篇：“诸分衣法篇第八。夏末受利，将有济缘；受纳乖仪，福流非地。故须具瞻诸施立法通局，则能所无瑕，不为施堕；可不好耶？初标缘中，道俗两施，各有所在。先以义分，后就文解。初义四门：一、定时非时体，二、现前僧得有时非时，三、作法不作法，四、位列差别。”济缘记释云：“释分衣篇。篇目，僧得现前约人约时，六位差别，故云诸也。”（业疏记卷二一·二五·九）（请参阅附录二‘分衣法六位表’一五五页）

三天使

（名数）老病死也。起世经四曰：有三天使在于世间，所谓老病死也。（中略）尔时世尊说此偈言：众生造作恶业巳，死后堕于恶趣中，时阎魔王见彼来，以悲愍心而诃责，汝昔在于人间时，可不见于老病死，此时天使来告示，云何放逸不觉知，纵身口意染诸尘，不行施戒自调伏。

摄僧摄衣自然界四义不等

亦名：自然界摄僧摄衣四义不等戒本疏·三十舍堕法：“相可不同者。问：‘自然摄衣，自然摄僧，宽狭内外，何故非可？’答：‘有四义也。一、自然摄衣，根本急制，以宽为缓，以狭为急；自然摄僧，根本急制，以近为缓，以远为急故。一不相可。二、自然摄衣，当体随相，不假僧界而有。二不相可。三、自然摄衣，随界而作，大小不定；僧界不尔，随处一定。三不相可。四、衣有势分；僧无势分。四不相可。’”行宗记释云：“问云僧、衣非可者，可犹等。答中，初义可解。二、中，既不相假，故不相等。三、中，衣界不定者，如树场等随处广狭；僧界一定，如四处六相，各有限量。四、势分可解。”（戒疏记卷一一·一三·一二）

了然《佛祖统纪》

了然号智涌。住白莲二十四年。梦两龙戏空中一化为神人。袖出书曰。师七日当行。既寤集众说法。大书曰。因念佛力得生乐国。凡汝诸人可不自勉。即沐浴更衣。集众诵阿弥陀经。至西方世界。倏然而化。能仁行人。皆闻天乐之音。祥光上属天表 。

白四羯磨

忠曰：“如沙弥得度，戒师先云：‘汝应受某戒。’白也。次三说：‘某戒相，汝能持不？’三羯磨也；通初白，名白四羯磨。《翻译集》羯磨 翻业，或所作，或辨事，或作法。”宗觉《六物纂注》云：“就众法有三：一者单白，事或轻小，或常所行，或是严制，一说告僧，便成法事。二者白二，由事参涉，义须通和，一白牒事告知，一羯磨量处可不，便辨前务。通白及羯磨，故云白二。三者白四，受戒忏重，治举诃谏，事通大小，情容乖舛，自非一白告知，三法量可，焉能辨得？以三羯磨，通前单白，故云白四。”单白有三十九，白二有五十七，白四有三十八，三位八品，总数则有一百八十四种羯磨。《四分律藏》云：“佛告诸比丘：‘有三羯磨摄一切羯磨。何等三？白羯磨、白二羯磨、白四羯磨，是为三羯磨。’”《十诵律·云：“白者，白众是事故名白。有僧事，初向僧说，故名白。白羯磨，受具足戒，布萨说戒，自恣等，是名白羯磨。白二羯磨者，若白已，一唱说，如是白二羯磨，是名白二羯磨。白四羯磨者，若白已，三唱说，是三羯磨并白为四，是名白四羯磨。”又见《杂心论》、《行事钞·等。慧苑《华严音义》云：“羯磨，此云办事，谓诸法事由兹成办也。”

这样的婚姻才长久

问：已经结婚和正准备结婚的人，学佛应注意哪些方面?拿得起，放得下、色即是空，空即是色，这两句话说得很高，恐怕不容易做到，在这里应该怎样具体理解?请师父千万不要打禅机，因为我们是下下根人，只能够理解最简单的世间语。这也是许多年轻人学佛的问题。答：没错，你说得一点没错。结婚或者是准备结婚，在古时候有你的父母、兄长会教导你;今天的社会跟古时候的社会确实有很大的差距，已经没有人教了。你要多多的请教年长的人，他们会把以往的经验、教训教导你们。世法跟佛法没有差别，首先要了解事实状况。结婚是两个人的事情，不但彼此要了解，最好还要了解彼此家庭状况，家庭状况包括上一代、再上一代。如果这个家庭三代，至少是三代，当然愈多愈好，都能够修善积德，他们家的儿女一定有福，这是要重视的。双方都有福报，你的根基就好!我听到的当时中国国家主席先生，他们家里四代积福、行善，积功累德，所以他家里能出一个人，不是一个简单事情!不是偶然的，祖宗积德，后代才能发达。古时候婚姻，对于这一点是头一个考量的事情。第二个要考量的，就是在这一生当中要有共同的目标，共同努力的方向，夫妻才能好合。他有共同的理想，共同的目标，绝对不是感情用事。感

心中心法修行的基本原则

心中心法修行的基本原则，三个字：不着相。问：执着于“不着相”，这也是一个执着。答曰：是的，就是用这个执着，破掉所有的执着，破到最后，即使这个不执着，也是会破掉的。从这个意义上来说，念佛的就一心念去，持咒的就一心持去，拜佛的就一心拜去，参禅的就一心参去，牢牢地执着在所修的法上，用这个法执，破除所有的执着，佛来佛斩，魔来魔斩，逢着便杀，一概不留。若能如此，无论修何种法门，皆能根尘脱落，彻底解脱。彻底解脱了，就无相可着了，就般若波罗蜜了。《涅槃经》中，有一个广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。这是成佛作祖的典型。广额，就是宽广的额头，代表广大的智慧。屠儿，就是专门杀生的人，代表斩断一切。问：他杀什么?答曰：杀羊，日杀千羊。问：为何日杀千羊的人能够立地成佛?答曰：日杀千羊，就是修行。问：为何杀羊就是修行?答曰：羊，是个表法，表我们的习气。羊喜欢草丛，习气喜欢着相。杀羊，就是杀我们的习气。问：用什么杀?答曰：用刀来杀。问：如何是刀?答曰：念佛的人，他所念的佛号就是刀。持咒的人，他所持的咒就是刀。一心念佛，或一心持咒，佛来佛斩，魔来魔斩，逢着便杀，杀他个干干净净。杀到最后，把一切着相的习气全部杀光了，这