风三昧

风奋迅三昧之略称。乃指能兴起大风之禅定。三昧，为禅定之异称。起猛烈之风，分散身体诸部分之禅定，称为风三昧。摩诃止观卷一（大四六·一上）：“阿难河中入风三昧，四派其身。” p3992

瞋随眠

【瞋随眠】 p1321品类足论七卷九页云：瞋随眠云何？谓于有情，心怀愤恚，欲为损害根栽对碍憎怒凶悖猛烈暴恶，已正当瞋，令诸有情，互相违害。

嘉州黑水和尚

嘉州黑水和尚，初参黄龙，便问：「雪覆芦花时如何？」龙曰：「猛烈。」师曰：「不猛烈。」龙又曰：「猛烈。」师又曰：「不猛烈。」龙便打，师于此有省，即便礼拜。

界诠法师的学佛出家因缘

文/界诠法师我是五九年出生的，六零年闹饥荒，六零、六一、六二连续三年都闹饥荒，以后也都吃不饱，有得吃但是吃不饱。一直到八五年我去北京读书的时候还是吃不饱。为什么吃不饱呢？粮食是限量供应的。现在小孩子会奇怪，说这么多粮食为什么要限量供应？有一次我跟我外甥外甥女讲我们当时吃不饱，他就说你干嘛不吃饭呢？我说粮食是限定供应，他说为什么要限定供应啊？我说缺粮，他说粮食多得很怎么缺粮啊呢？缺粮，那个年代就这样。我去北京的时候还是二十几岁的小伙子，很能吃。我们一个月限量三十五斤粮，一天一斤多粮，不够吃，吃不饱。过去这么大的碗，我能吃两碗米饭，可是不够量，没办法只有一碗。每天都吃不饱，天天早早就盼著什么时间开饭呢？饿！真的是这样。那个年代就是吃不饱，大家都在挨饿。在家里我是多余的人，我爸总是觉得我给他带来很大的负担。家里穷嘛，多了个男孩就要建房子娶媳妇啊等等。他压力大，几次要拿我去送人，我爷爷不肯，没送出去。有一次送出去，我大哥又把我背回来了。我非常害怕。我两个哥哥小学毕业，我爸说哥哥小学毕业，能够记个数、看个票据就可以了，你就别读了。就这样，我九岁放羊，十一岁放牛，十三岁才开始读书。十三岁去读一年级

方广锠：于初传期佛教的几个问题

于初传期佛教的几个问题方广錩印度佛教传入中国,经过与中国传统文化的矛盾斗争、融摄协调,相互影响,相互适应,已经深深扎根于中国人思维的深层,被包容、改造成中国传统文化的有机组成部分,成为地地道道的中国佛教。这一过程,也就是我们平常所说的佛教的中国化。佛教的中国化是一个渐进的过程,可以分为若干个时期。在此对初传期佛教的几个问题略谈些看法,以求教于方家。本文所谓的初传期佛教大体始于两汉之际佛教初传,以伊存授经作为开始的标志;终于四世纪末,以道安逝世、鸠摩罗什入长安作为结束的标志。初传期佛教又可以分为两个阶段:前者为依附黄老之学阶段,后者为攀缘玄学阶段。两个阶段以朱士行西行求法为分界线。从总体看,初传期的佛教处在“自为”而非“自在”阶段,处在中国传统文化附庸的地位,缺乏清醒的“自我意识”,在意识形态领域里还没有成为一支独立的力量。一、传入的时间与路线研究中国佛教首先遇到的就是传入的时间问题。由于佛教初传时并不为人所重,没有留下可靠的记载,使得后代对此传说迭出,纷纭不已。正如前人已经指出的,这些传说大抵是佛教在社会上占据一定的地位后,部分佛教徒以及博物好奇之士在追溯佛教传入历史时,因渺茫无据,便

随顺远离之道

过去佛在王舍城的迦兰陀竹园时，一日，舍利弗尊者告诸比丘：凡是在寂静处修行的比丘，不论是在空地、林中或树下，都应当作如是修学──自我观察思惟：心中是否有爱欲的贪念生起呢？假使不能自我觉察，面对外在境界或面对喜爱的境相时，仍会生起贪爱的欲望，而这种爱欲之心是违背远离之道的。譬如有一人用尽全力划船，努力地逆流而上。可是，只要他稍有疲惫、懈怠，船便会倒退而行，顺流而下。同样地，比丘们若思惟净想之时，还会生起爱欲之心，是因为修习低下的方便法，行持不够淳净，所以仍会在爱欲中漂流，无法得到法益；由于心不寂静，心不专一，在净相中而生爱欲，随着这些境界流转、动荡，违背了远离之道。此时，必不敢自谓已远离五欲而得解脱。如果比丘在空地、林中或树下，作如是思惟：;我的心是否已远离爱欲了呢？这样的比丘在面对喜爱的境界时，就能觉察自己的心而远离这些境界，随顺趣入远离之道。譬如鸟的羽毛，一入火中就会卷曲，无法舒展。同样地，比丘若能远离喜爱的境界，就是随顺远离之道。比丘应当如此了知，若于修习各种方便法门时，心无懈怠，得到寂静、止息和安乐，行持淳净且一心专注，能远离喜爱的境界，并且随顺正道修行，便能说：;我已远离五欲而得