藏他衣物戒缘起

亦名：藏衣戒缘起、藏他衣钵戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫国，居士请僧，十七群持衣钵坐具针筒一面经行彷徉而望，时六群伺背取衣物藏之。诸比丘察知，以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二二·一）

畜众物开缘

亦名：开畜众物子题：沙门衣法、房衣、复贮衣行事钞·二衣总别篇：“四分，给住房比丘中，开与坐褥、卧褥、地敷、儭体衣、毡被、三衣、房衣、诸药等。若故不住者，沙门一切所须皆与。又云，寒雪月患寒，听着复贮衣。又开钵囊、革屣囊、针筒、禅带、腰带、帽、拭脚巾、摄热巾、裹革屣巾等，及拭面巾、拭身巾、扪泪巾。凡寄衣白衣舍，必须染坏色作沙门衣法。五分，借俗人衣，不还则已。”资持记释云：“给住房者，即制旧住待客比丘法，或彼有缺故。房衣即障幕等。复贮［衣］如今时给絮衣也。寄俗须染者，有所别故。五分，即比丘以衣借俗。”（事钞记卷三一·一六·一九）

比丘制听二物

亦名：制听二物子题：制物、听物、比丘六物、六物行事钞·二衣总别篇：“何名为制［物］？谓三衣六物，佛制令畜；通诸一化，并制服用，有违结罪。何名为听［物］？谓百一衣财，随报开许；逆顺无过，通道济乏也。就初分三，谓三衣、坐具、漉水袋也。后中分四，谓百一诸长、粪扫、俗施、亡五众衣，轻重等例。”资持记释云：“初示名义。制听名义，约罪有无。就下，正分，初分制物。即六物中，五种属衣，如文所出；钵在本篇。亡物赏看病法，乃以针筒为六，与此不同。后例听物。百一诸长为一；粪扫为二；俗施为三；亡物为四。”（事钞记卷三○·二·一二）行事钞·二衣总别篇：“听门分四：初百一诸长，二、粪扫衣，三、檀越施，四、亡人物。”资持记释云：“听门中。前之六物，通被三根。此门四科，初对中下。次局上根；若据四依，名为本制；望非定约，用舍由人，故归听摄。受施分物，通三可知。”（事钞记卷三一·九·一六）

六物

谓（三衣。尼师坛。钵。滤）水囊○增辉记云（非谓别有六物）也（经音义第六是针筒）。

手巾

忠曰：“手巾二种，一随身携手者，一公界者。或在僧堂内，或在浴室内，或在后架，皆长丈二，挂之辘轳令牵转，就其干处拭用。”已下录随身手巾。《梵网经》十八物中有手巾。详〈器物类·杨枝〉处。《行事钞·二衣总别篇》云：“又开钵囊、革屣囊、针筒、禅带、腰带、帽、拭脚巾、摄热巾、裹革屣巾等，及拭面巾、拭身巾、扪泪巾。”《续灯录·龙潭圆禅师章》云：“师辞汾阳，汾阳云：‘别无送路，与子一条拄杖、一条手巾。’师云：‘手巾与和尚受用，拄杖不用得。’昭云：‘但将去，有用处在。’师便收。昭云：‘又道不用。’师喝一喝，便下去。昭云：‘已后不让临济。’师云：‘正令已行。’”师嗣汾阳善昭。《事物纪原》云：“礼浴用二巾，上絺下绤。虽上下异用，而无异名，此三代之制也。汉王莽之斥逐王闳也，闳伏泣，元后亲以手巾拭之，于是始见手巾之目。其事虽出于三代，而制名当自汉世也。”已下录公界手巾。《大比丘三千威仪》云：“当用手巾有五事：一者当拭上下头；二者当用一头拭手，以一头拭面目；三者不得持拭鼻；四者以用拭腻污，当即浣之；五者不得拭身体，若澡浴，各当自有巾。”忠曰：“若澡下，说随身巾。”《敕修清规·大坐参》云：“圣僧侍者牵堂内手巾辘轳

针筒

见〈戒刀〉处。世尊不听作象牙、骨、角、针、筒缘，见于《僧祇律》。《云门偃禅师录》云：“或云：‘佛法还有变易也无？’代云：‘ 钵盂、鞋履、拄杖、针筒。’”又云：“‘纽半破三，针筒鼻孔里道将一句来。’代云：‘海里使风山上船。’”《续灯录·天衣怀禅师章》云：“上堂云：‘须弥顶上不扣金钟，毕钵巖中无人聚会。山僧倒骑佛殿，诸人反着草鞋。朝游檀特，暮到罗浮。拄杖针筒，自家收取。’”《佛果击节录》云：“钦山将针线行脚，到处与人做衣。”详〈杂行类·把针〉处。

金陵天宝和尚

金陵天宝和尚，僧问：「白云抱幽石时如何？」师曰：「非公境界。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「裂半作三。」曰：「学人未晓。」师曰：「鼻孔针筒。」

伽罗尼羯罗拏

【伽罗尼羯罗拏】此云能嗅。瑜伽云：数由此故，能嗅于香，故名为鼻，是能嗅义。楞严云：鼻如双垂爪。或云：鼻如盛针筒。

作骨牙角针筒戒开缘

亦名：牙角针筒戒开缘子题：眼鎞、镖、锡杖[矛*赞]饰、伞盖子、斗头镖、如意、玦钮、匕、钩衣[金*刮]、眼药錍、揥齿物、摘齿物、禅镇行事钞·随戒释相篇：“律不犯者，若铜、铁、铅锡、镴、竹、木、苇、舍罗草，用作针筒；若以牙角作锡杖头镖 子管反、伞盖子斗头镖、缠盖斗；若作曲钩、刮舌刀、如意、玦钮、匕、杓、钩衣[金*刮]、眼鎞、刮汗刀、揥齿物、挑耳鎞、禅镇、熏鼻筒，一切不犯。”资持记释云：“不犯中，初明诸物作筒，非牙角故。若下，次明牙角非作筒故，总十七物，律文并以若字间之。一、锡杖头及镖[矛*赞]。镖音飘，或去呼，刀剑鞘下饰，今谓锡杖[矛*赞]饰也。伞下六字，一事二物。指归云，伞盖子，即伞茎上簦柄。斗头镖，亦伞上仰承斗，以牙角饰也。寄归传说西国僧多自持小伞故。四、缠盖斗，未详何物。七、如意，即爪杖用以搔痒。八、玦钮，音决，谓环不相连。二衣篇云，以衣绕身讫，用带围绕收束之也。九、匕即匙。十一、钩衣[金*刮]，音滑，谓钮中横钩。十二、律云眼药錍。十四、揥，宅历反，律正作摘。十六、禅镇，即坐禅时镇顶用也。”（事钞记卷二五·二九·二）

作骨牙角针筒戒缘起

亦名：牙角针筒戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在罗阅祇，有信工师为比丘作骨牙角针筒，因废业无衣食，世人讥言望其得福而反得殃。比丘举过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·三二·一二）

作骨牙角针筒戒犯缘

亦名：牙角针筒戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、是骨牙，二、作针筒，三、为己，四、作及自他（自作使他），五、成。便犯。”（戒疏记卷一五·八三·一一）

作骨牙角针筒戒制意

亦名：牙角针筒戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）牙角针筒戒八十六。事虽是小，用功极多，无益之费，岂复过此？加以损他家业，招世讥过，故制。”（戒疏记卷一五·八三·七）

海南澄迈金山寺

澄迈金山寺，位于海南省海口市西南56公里处的澄迈县城金江镇城郊金江花园，依山而建，可俯视全城。寺庙建筑气势雄伟，金碧辉煌，回廊曲折，气象万千。该寺院始建于明朝洪武年间，解放前夕毁于兵乱，1993年重建。规模宏伟，是海南省目前较大的佛教建筑物。澄迈金山寺“头枕”地坡山，“脸向”长升莲花池，拾级而上，步步高升。来到寺门，先见“金山寺”门匾，而后是天王殿，最顶乃大雄宝殿如来堂。偌大的寺院，左是铜钟、金兰亭，右是鼓楼、功德坊，满院琉璃绿瓦，四周粉墙漆壁。整座金寺，依山傍水，居高临下，南渡江为玉带，南蛇岭作念珠，窥海口迎日出，眺五指山于云间，登临此寺，沃野千里，江岸碧翠，心旷神怡！金山寺占地3600平方米，坐北朝南，由三级三座三厢式建筑群组合而成。迎面山门一副脍炙人口的楹联：“自在自观观自在，如来如见见如来”；二级天王殿内供奉着弥勒大佛，殿门楹联：“暮鼓晨钟警醒世间名利客，经声佛号唤回苦海梦迷人”；三级大殿上方悬挂赵朴初题写“大雄宝殿”匾额，殿门楹联：“怀万斯寻甘霖沾浴雨，大千世界福地涌祥云”。如果说，海南金山寺以其风姿奇丽深深吸引着游人；倒不如说，金山寺神形各异之雕像弥弥迷魂着醉客。刚入寺门，

般若波罗蜜多心经的白话解释

《般若波罗蜜多心经》是非常经典的经文，也是非常重要的经文，我们修持《心经》全文的好处是非常多的，接下来让我们一起来看一下，《般若波罗蜜多心经》的白话解释。《心经》白话文观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中;其智光犹如太阳，无一物不能尽照。所谓五蕴，亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。由于相空，从而除去了一切妄念;由于除去了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。舍利子啊!那作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实，从现象反映本质的角度看，色就是空;从本质依托现象的角度看，空则就是色。进而可以说，五蕴的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说，受即是空，空即是受;想即是空，空即是想;行即是空，空即是行;识即是空，空即是识。舍利子!这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空

《弟子规》 每一句要跟生活结合来引导孩子

《弟子规》 每一句要跟生活结合来引导孩子 《弟子规》每一句要跟生活结合来引导孩子 小孩的教育最要重视的就是心性的发展，当我们提醒孩子这样的态度是不对的，要时时感恩父母，慢慢他的行为就会转过来。有位老师也非常善巧，他教导孩子这几句经文以后，他告诉学生，“过能改，归于无，倘掩饰，增一辜”，《弟子规》很多的经句它是可以结合在一起去教导，老师就问学生，请问这几句经文你们做到没有?“父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒;父母教，须敬听;父母责，须顺承”，前面四句能做到的孩子现在我看是不多了。坦白讲，不要说小孩做不到，诸位朋友，我们做到了吗? 当老师派了一个作业，告诉小孩回去以后要跟父母认错，看哪一句你没有做好，就去跟母亲道歉，你看，这样的教导就完全融入孩子的家庭生活之中。很多孩子就说到，当他要去跟母亲道歉的时候非常的难过，难以启齿。我们会跟学生提到，你看，一句该说的话都这么难以启口，结果一些“奸巧语，秽污词”，你们却琅琅上口，你看我们活得颠不颠倒?真颠倒，该说的不说，不该说的说一堆。有时候你骂的恰到好处，孩子也很服气。这个孩子讲到，一开始觉得很困难，但是想想老师这么用心教，自己又有立志要学好德行，就提