种子

梵语 bīja，巴利语同。(一)如同谷类等之由其种子所生，色法（物质）与心法（精神）等一切现象亦有其产生之因种，称为种子。谷类之种子称为外种；对外之种子而言，唯识宗将种子摄于阿赖耶识中，称为内种。内种子系指其生果功能而言（生果作用），乃为现行诸法（现在所显现之诸现象）薰习于阿赖耶识中而形成一特殊之习性者，故又称习气或余习。 种子之说，原为一种譬喻，最早见于杂阿含经。部派佛教中之化地部亦谓，于“穷生死蕴”之识中，常藏有色法与心法之种子；对此，经量部认为色法与心法互为种子而具有薰他之性质，故主张“色心互薰”之说。于瑜伽师地论中，立阿赖耶识为“种子识”，并谓此识能生色、心、善、恶等一切诸法，而藏有一切种子。 “种子”一词，其后成为大乘唯识学重要术语之一。据成唯识论卷二之说，于阿赖耶识中，能同时生起七转诸法现行之果，又具有令自类之种子前后相续不断之功能；即能生一切有漏、无漏、有为等诸法之功能者，皆称为种子。如同植物之种子，具有产生一切现象之可能性。种子藏于阿赖耶识中，前者（种子）为因、作用，后者（阿赖耶识）为果、本体。然种子自身并非一客体，而系一纯粹之精神作用。 自类别而言，种子可分两种：(一

随闻经

梵名 ?rauta-sūtra。古印度吠陀祭仪纲要书，与“家庭经”同属吠陀补助文献─劫经（梵 Kalpa-sūtra）之一部分，且与梵书、森林书等有密切关系。约成书于西元前四○○至二○○年间，以富有哲思之简洁散文体，叙述随闻祭仪之过程。此类随闻祭仪一般系以三个祭火所组成之公开祭典，举凡初为家长、每日朝夕、新月、满月、初穗等皆有祭仪，供物有谷类、牛乳、奶油、牺牲等。各吠陀中均有随闻经，其内亦皆详载有关司祭官及祭典等之规定。［J.C. Heersterman: The ancient Indian royal consecration''''s-Graven image, 1957; ?rautako?a, Encyclopaedia of Vedic sacrificial ritual comprising the two complementary sections the Sanskrit section vol. I, by C.G. Kashikar; the English section vol. I, part 1, by R.N. Dandekar, Poona 195

木食

谓住山中修苦行者，绝食五谷，唯啖果实。即远离世欲，废止火食，专门为修习菩提而行之苦行。宋高僧传卷八智封传（大五○·七五九下）：“禁足十年，木食涧饮。”此外，古代道家之徒，避食谷类，专以果实为食，以求长生之术，亦称木食。 p1471

净土法门法师：修行观念之控制与佔有

净土法门法师：修行观念之控制与佔有古人教我们，「早晨吃得好，中午吃得饱，晚上吃得少」，这是养生之道，也是摄取营养的一个原则。以佛法来讲，真正的养生之道是懂得「养心」，因为心能生种种法，心是能生，身是所生之法，所以心清淨，身就清淨;身心清淨，外面环境就清淨，这是一定之理。但是世间懂得的人少，还是刻意向外寻求补充养分。真修行人对于身体的养分，不向外求，完全向内。经上讲，色界天以上的天人以「禅悦为食」，禅悦是从自性中流露出来，不是从外求得。所以佛说「财、色、名、食、睡」这五样都能捨弃，这五样称为「五盖」，将我们的心性、智慧、德能盖覆住，使我们的智慧德能不能现前。这五样是欲望，若对这五样生起贪念，烦恼只有增加，不会减少，那烦恼岂能断得掉?佛陀教弟子，对于饮食决定没有分别、执着。佛陀当年在世是托钵，人家给什麽就吃什麽;而且托钵只许托七家，七家都托不到，就回去修禅定。这种作为，都是帮助我们克服欲望、贪心、烦恼，要懂得这个道理。因为我们有这个色身，所以在饮食上的摄取，不能不维护色身健康。若身体不健康，要麻烦别人来照顾，住在道场也连累常住，这都不好。但要明瞭，健康之道总在清淨心。对自己决定是清淨心，清