不言人过

我们说别人的过失，是善意的想让他人改变，这不会有罪过。但轻易宣扬别人的过失，就造恶业了。所以最好不说他人的过失，甚至要隐藏、保密他人的过失。在不了解的时候，最好不赞叹也不诽谤一切众生。但很多人都有习气，经常在暗中说一些是非长短，说别人的缺点与过失。这本身就是一种过失，是一种造业。善恶不在表面形式上，都在心里，你无法判断他人的心，就不要盲目地议论、评价别人，这样很容易毁坏自己的功德，消尽自己的善根，断送自己的慧命！对自己一点一滴的好处都没有，为什么还要做这么危险的事情呢？有的人热衷于说些没用的闲话、废话，就是佛法中所说的绮语。自己的经历在别人不问的情况下，最好不要去说。如果有人想知道，在对他有利益的情况下可以说一些。有的人因为控制不住自己，不管对方想不想知道，有没有利益，就在那里滔滔不绝地说自己的事，说了半天，谁也没听，与没说一样。说闲话的果报是口才不好，说话没分量，别人不愿意听。有时候说闲话，会让听见的人生起贪心、嗔恨心、嫉妒心等，弄得人心慌慌而生起烦恼，让人心情不愉快，这也是在造恶业。恶语这个罪过非常严重。因为人只要生起一刹那的嗔恨心，就会摧毁相续中所有的功德、福德和善根。你让他伤心

波帝

（杂语）Pati，一作钵底，译曰主。梵语杂名曰：主，波底。名义集二曰：波帝，此云夫主。起世经十曰：诸恶法中，即得如是波帝波帝之名字也（梵语波帝，隋言人主）。

目机铢两

（杂语）一见而分铢两之微，言人之机敏也。碧岩第一则垂示曰：举一明三，目机铢两。方语曰：一见即知轻重。

皮袋

（譬喻）言人畜之身体也。赵州录下曰：僧问：狗子还有佛性无？州曰：有。僧曰：既有为什么撞入这个皮袋？

祭奠

尚书大传云。祭者。察也。察至也。言人事室于神也。释名云。奠停也。言停久也。凡释氏之丧。不宜效俗。可称时药香华供养（时药即食也）。

尼言人戒缘起

亦名：言人戒缘起资持记·释尼众篇：“（尼僧残）第四言人戒。佛在舍卫，有尼在兰若处，有居士为于此作精舍。后尼舍去，居士儿即犁此处。诸尼往官所言讼，令官罚彼。因制。”（事钞记卷四二·一九·九）

尼言人戒犯缘

亦名：言人戒犯缘资持记释云：“缘中，初二并局俗人，道则非重。”（事钞记卷四二·一九·七）

尼言人戒犯相

亦名：言人戒犯相、相言子题：断事人行事钞·尼众别行篇：“（一、正示相言）四分，诣官共争曲直。若断事人，下手疏者犯；口说者偷兰。善见，尼共居士，往官所，语居士言，汝说理，若说，尼吉罗；居士说已，尼后说，偷兰；居士复说，尼得理不得理，皆残。若居士言尼，官唤来，官自判与夺，尼不犯。若尼至官所言人，令官罚物，随多少，犯罪，应偿。若被夺物，就官乞护，不道名字，官自访得，治罚，无犯。若人入寺，斫伐树木，不得夺刀斧，应还直。（二、别列余相）五分，若尼为人轻陵，语父母亲里有力者援护之。十诵，在断事人前，瞋恨诃骂本所打人，僧残。若向余人说，偷兰。”资持记释云：“犯相中，四分，初示所诣。官及断事人，谓乡邑之长吏也。次简言相。下疏口说，状词揩定，言说通泛，故罪两分。善见，初明互相言。方便趣果，成犯分齐；但取言他，不论得理。居士言尼，不犯可解。若尼下，二明夺物。犯罪者，随成盗损故；应偿者，是俗物故。五分，听求援。十诵，初制诃骂。次简所诣。余人，谓非官及断事人也。”（事钞记卷四二·一九·一五）

大杀戒人命

亦名：杀人戒人命、人命子题：命根戒本疏·四波罗夷法：“言人命者，谓杀境也。（一、释人）所言人者，仁也；仁者，忍也。俗中释名，大有意致，亦可寻也。谓人立志，存育为先，故云人仁也。若但言人，而人有无命者，害非重罪，故又重列言其人命也。（二、释命）（一.通示命根）所言命者，谓此身报，假之维持，终于一形，寿所因本，故谓命根；以命持识，令依住故。如杂心中，命根体者，非色非心。良由众生，往业所克，期在此形，连持不绝。故今死者，气虽断绝，随有暖处，识在其中；即识住处，为命根摄。（二.释成杀义）然今杀者，命根非色，何由可杀？识本无形，杀亦不得。故随相说，断其依处，命根不续，识无所依，故云杀也。（三.会通律解）律经约相，但言识者。以命根相，不可见闻，依圣言说，信而为有。若论识者，愚智齐知；但杀前生，无识能学，即为死人也。粗相易晓，持犯不难；随机之义，复现兹矣。”（戒疏记卷七·三四·五）

人尊

（术语）佛之德号。言人中之尊也。增一阿含经序品曰：人尊说六度无极。

人人本具

（术语）言人人本来具足佛性也。

七事断灭宗

（流派）外道十六宗之一。言人死后皆断灭七事也。

方广锠：敦煌本《坛经》录校三题

一、前言敦煌遗书中早期禅文献的发现，开启了禅宗研究的新阶段。在这些早期禅文献中，尤以敦煌本《坛经》引起人们持久的兴趣。近百年来，关于敦煌本《坛经》的各种录校本已超过20种，并有英、日译本问世。上述诸多录校本为敦煌本《坛经》的研究，奠定了厚实的基础，但也存在一些问题。本文拟探讨如下三个问题：第一、如何正确看待已经发现的五个敦煌本《坛经》在录校中的作用目前发现的五个敦煌本《坛经》，因其所存文字多少有别，校勘价值也不一样，这是一个客观事实。但是，在以往的录校实践中，录校者对这五个《坛经》写本，存在著厚此薄彼的倾向。那么，我们应该如何正确看待已经发现的这些敦煌本《坛经》在录校中的作用？第二、如何正确处理敦煌本与其他各种版本《坛经》的关系经过近百年的研究，现在学术界的主流意见，都主张敦煌本《坛经》是现存时代最早的写本，是神会系的传本。它与后代流传的惠昕本、德异本、契嵩本、宗宝本等并非同一个系统。我们目前正在研读敦煌本《坛经》，研读中有人对上述传统观点提出质疑。但无论如何，敦煌本《坛经》出现于唐代，其他诸本出现于宋代乃至宋代以下，这一点没有疑义。目前诸多录校本整理敦煌本《坛经》时，时有依据后出的惠

喂鸟带来的好处令人惊叹

喂鸟带来的好处令人惊叹我喂鸟已经一年有余了，没想到喂鸟带来的好处令人惊诧!自从搬进这所房子后，厨房和一楼换鞋处的屋顶就开始找我的麻烦了，因为是搭建出来接缝处的缘故吧，每逢下雨屋里都会漏水，小雨还好些，大雨屋里就是小雨了，自己也买沥青修补过，根本不行。无奈就花了钱大修了一次，大修后 2年(估计)没有漏雨了，没想到这2-3年又开始漏雨了，前年北京大雨那天漏的最为厉害，大雨过后凉台全是水，开始用桶接雨水，后来漏的地方太多了根本接不过来了，就拉倒了，导致凉台上的地砖都被水泡的翘了起来，走上去“嘎吱嘎吱”的响，无奈呀!厨房凉台可以不去，可一楼换鞋处躲不过呀!进出要换鞋的。下雨就用桶接吧!好在就漏2处。从开始看见漏雨心烦，到后来已经可以做到视而不见了。今年北京下过几次雨其中一次比较大的雨几乎下了一天，小区部分地段都积水了，可我家凉台和一楼换鞋处居然没漏雨?!看客要问这和喂鸟有关系呢?我开始喂鸟是起源家里很多吃不了的大米和小米，感觉扔掉太可惜不如喂喂小鸟吧，那时正当冬季(大概前年年底吧)，鸟也不容易，冬季很难觅到食物的。开始撒的米一天下去，几乎原封不动。过了大约一周以后陆续才有小鸟来吃，一天撒的米要