净土法门法师法语：折福折寿，这怎么不苦？

净土法门法师法语：折福折寿，这怎么不苦？1 《地藏菩萨本愿经》里面讲，“阎浮提众生，起心动念，无不是罪”。为什么？众生起心动念，无不是自私自利。自私自利必定是迷惑颠倒、造作罪业。 2 最普通的、最常见的，现在这个世间人，为了贪欲口福，贪图美味，不知杀害多少众生，造多少罪业！3 世间的愚人说，这些动物它们生存的目的就是给人吃的，说这种话的人可怜——这是堕阿鼻地狱的业因，他将来堕地狱，连自己都不晓得原因在哪里。4 人、天都有好生之德，甚至于动物里面，有不少都是素食的，不是吃肉的。我们看看牛、看看羊、看看马，它们都不吃肉。如果说非肉食不能养自己的身体，这是错误。5 天地鬼神都是好生好德，杀生不是他们愿意见到的。诸位要细细念《地藏经》就知道，连饿鬼道、地狱道里面的这些鬼王，都不希望看到众生杀生作恶，为什么？因为杀生是违逆自性。6 佛在经上告诉我们，杀生是最重的恶业，不但出不了六道轮回，这里头还有一个非常可怕的现象，那就是冤冤相报，没完没了——你杀了他，他记恨在心，来世他要向你讨命，世世代代找你麻烦。7 我们佛门讲花报、果报，花报是你这一生所受到的报应，果报是来生的，杀生的果报是堕三途，花报是折

共舍生定

即舍离第三禅之妙乐，而得不苦不乐感受之禅定。即色界四禅中之第四禅。［解脱道论卷二］（参阅“四禅”1843） p2196

顺不苦不乐受业

【顺不苦不乐受业】 p1110瑜伽九卷八页云：顺不苦不乐受业者：谓能感一切处阿赖耶识异熟业，及第四静虑以上不动业。二解瑜伽九十卷三页云：顺不苦不乐受业者：谓第四静虑及上地等、诸所有业。三解集论五卷八页云：顺不苦不乐受业者：谓第三静虑已上所有善业。四解俱舍论十五卷十三页云：过三静虑上地诸善业、说名为顺不苦不乐受。此上都无苦乐受故。非此诸业、唯感受果，应知亦感彼受资粮。受及资粮、此中名受。有余师说：下诸地中，亦有第三顺非二业。由中定业招异熟故。若异此者：中间定业、应无异熟。或应无业。以无苦乐异熟果故。五解品类足论七卷二页云：顺不苦不乐受业云何？谓第四静虑地系善业、及无色界系善业。

顺乐受等三业

【顺乐受等三业】 p1109大毗婆沙论一百十五卷二页云： 云何顺乐受业？谓欲界系善业，乃至第三静虑地善业。云何顺苦受业？谓不善业。云何顺不苦不乐受业？谓广果系善业，及无色界系善业。问：顺乐受业、决定能感乐受异熟果耶？余二受业、为问亦尔。若决定者；此后所说，当云何通？如后论言：颇有业不感身心受异熟，而感异熟耶？答：有。谓诸业、感色心不相应行异熟。若不定者：何故说名顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业。有说：定感。谓顺乐受业、决定能感乐受异熟。由此故名顺乐受业。乃至顺不苦不乐受业、决定能感不苦不乐受异熟。由此故名顺不苦不乐受业。问：若尔；后所说云何通？如说：颇有业不感身心受异熟而感异熟耶？乃至广说。如彼卷一页至五页广说。

顺乐受触顺苦受触不苦不乐受触

【顺乐受触顺苦受触不苦不乐受触】 p1112俱舍论十卷五页云：总摄一分，复成三触。一、顺乐受触。二、顺苦受触。三、顺不苦不乐受触。此三能引乐等受故，或是乐等受所领故。或能为受行相依故；名为顺受。如何触为受所领行相？依行相极似触、依触而生故。

第四静虑有四支

【第四静虑有四支】 p0969瑜伽十一卷八页云：第四静虑有四支。一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐受，四、心一境性。第四静虑中，舍净念净、为取所缘；三摩地、为彼所依。余如前说。诸静虑中，虽有余法；然此胜故；于修定者，为恩重故；偏立为支。二解 瑜伽六十三卷四页云：问：第四静虑有几支？答：有四支。何等为四？一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐受，四、心一境性。

第四静虑定建立

【第四静虑定建立】 p0969显扬二巻七页云：又如经说：由断乐故，及先已断苦喜忧故；不苦不乐，舍念清净，第四静虑具足住。断乐者：谓入第四静虑时。先已断苦者：谓入第二静虑时。先已断喜者：谓入第三静虑时。先已断忧者：谓入初静虑时。不苦不乐者：谓已转依者、非安适非不安适受受所摄，色界最极增上寂静最胜摄受，无有动摇。舍清净者：谓超过寻伺喜乐三地一切动故；心平等性、心正直性、心无转动而安住性。念清净者：谓超过寻伺喜乐三地一切动故；心不忘失而明了性。第四者：谓次第定中，第四数故。静虑者：谓乐断故，不苦不乐，舍念清净之所依止，依于转依，心住一境性。余如前说。

顺不苦不乐受触

【顺不苦不乐受触】 p1110大毗婆沙论一百四十九卷四页云：云何顺不苦不乐受触？答：不苦不乐受相应触。即舍根相应触。

乐等三受生时当云何观

【乐等三受生时当云何观】 p1311瑜伽五卷四页云：复次三界有情所依之身，当云何观？谓如毒热痈。粗重所随故。即于此身，乐受生时，当云何观？谓如毒热痈暂遇冷触。即于此身苦受生时，当云何观？谓如毒热痈为热灰所触。即于此身不苦不乐受生时，当云何观？谓如毒热痈离冷热等触，自性毒热而本住故。薄伽梵说：当知苦受，坏苦，故苦。苦受，苦苦，故苦。不苦不乐受，行苦，故苦。

阿赖耶识与诸受俱转转相

【阿赖耶识与诸受俱转转相】 p0784 瑜伽五十一卷七页云：复次阿赖耶识，或于一时，与苦受、乐受、不苦不乐受、俱时而转。此受、与转识相应，依彼而起。谓于人中、若欲界天、若于一分鬼傍生中，俱生不苦不乐受、与转识相应苦受、乐受、不苦不乐受、相杂俱转。若那落迦等中，他所映夺不苦不乐受、与纯苦无杂受、俱时而转。当知此受、被映夺故；难可了知。如那落迦等中一向苦受俱转，如是于下三静虑地，一向乐受俱转，于第四静虑地、乃至有顶、一向不苦不乐俱受转。

阿赖耶识相应转相

【阿赖耶识相应转相】 p0780 瑜伽五十一卷五页云：云何建立相应转相？谓阿赖耶识、与五遍行心相应法，恒共相应。谓作意、触、受、想、思。如是五法、亦唯异熟所摄。最极微细。世聪慧者，亦难了故。亦常一类缘境而转。又阿赖耶识相应受，一向不苦不乐，无记性摄。当知余心法，行相亦尔。如是遍行心所相应故，异熟一类相应故，极微细转相应故，恒常一类缘境而转相应故，不苦不乐相应故，一向无记相应故；应知建立阿赖耶识相应转相。

受从十六触生

【受从十六触生】 p0731 显扬五卷九页云：生建立者：谓从十六触，诸受生，何等十六？一、眼触，二、耳触，三、鼻触，四、舌触，五、身触，六、意触，七、有对触，八、增语触，九、顺乐受触，十、顺苦受触，十一、顺不苦不乐受触，十二、爱触，十三、恚触，十四、明触，十五、无明触，十六、非明非无明触。

受蕴差别五种

【受蕴差别五种】 p0731 瑜伽五十三卷十七页云：复次云何受蕴差别？略由五种。一、由事故，二、由相故，三、由生故，四、由观察故，五、由出离故。事者：谓领纳、及顺领纳法。相者：谓自相、及共相。自相有三。乐受、苦受、不苦不乐受。乐受、坏苦故苦。苦受、苦苦故苦。不苦不乐受、行苦故苦。由此因缘，诸所有受，皆说名苦。是名受共相。生者：谓一切受，十六触所生。何等十六？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、有对触、增语触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、爱触、恚触、明触、无明触、非明非无明触、。由所依及所取境故；建立六触，及有对触。由分别境故；建立增语触。由领纳境故；建立顺乐受等触。由染净故；建立爱恚明无明非明非无明触。是名受生差别。观察差别者：一切如来应正等觉出现世间，皆于诸受起八种观。谓受有几种？谁为受集？谁是受灭？谁是受集趣行？谁是受灭趣行？谁是受爱味？谁是受过患？谁是受出离？如是观时，如实了知受有三种。触集故受集。应知如经分别广说。如是八种观察诸受，当知略显自相观，现法转因观，彼灭观，后法转因观，彼灭观，彼二转因观，彼二转灭因观，及清净观。是名观察差别。出离者：谓初静虑，出离忧根，第二

受蕴建立

【受蕴建立】 p0728 如受蕴建立有六种中说。二解 集论一卷四页云：云何建立受蕴？谓六受身。眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触所生受，身触所生受，意触所生受。如是六受身，或乐或苦，或不苦不乐。复有乐身受，苦身受，不苦不乐身受。乐心受，苦心受，不苦不乐心受。复有乐有味受，苦有味受，不苦不乐有味受。乐无味受，苦无味受，不苦不乐无味受。复有乐依躭嗜受，苦依躭嗜受，不苦不乐依躭嗜受。乐依出离受，苦依出离受，不苦不乐依出离受。何等身受？谓五识相应受。何等心受？谓意识相应受。何等有味受？谓自体爱相应受。何等无味受？谓此爱不相应受。何等依躭嗜受？谓妙五欲爱相应受。何等依出离受？谓此爱不相应受。杂集论一卷九页云：如是建立，由四种因。谓所依故。自体故，集所依故，杂染清净故。集色所依，建立身受。集无色所依，建立心受。由杂染故，建立有味等。由清净故，建立无味等。此爱不相应者：谓离系及随顺离系。

受支差别

【受支差别】 p0728 瑜伽九卷二十页云：乐受云何？谓顺乐诸根境界为缘所生适悦受受所摄。苦受云何？谓顺苦二为缘所生非适悦受受所摄。不苦不乐受云何？谓顺不苦不乐二为缘所生非适悦非不适悦受受所摄。欲界、三，色界、二。第四静虑以上，乃至非想非非想处，唯有第三不苦不乐。此亦二种。谓触种子所摄受种子受，及彼所生果受。

受念住

【受念住】 p0727 法蕴足论四卷十二页云：云何于此，内受住循受观若具正勤正知正念除世贪忧？内受者：谓自受，若在现相续中，已得不失。于此内受，循受观者：谓有苾刍，于此内受，观察思惟内受诸相受乐受时，如实知我受乐受。受苦受时，如实知我受苦受。受不苦不乐受时，如实知我受不苦不乐受。受乐身受时，如实知我受乐身受。受苦身受时，如实知我受苦身受。受不苦不乐身受时，如实知我受不苦不乐身受。受乐心受时，如实知我受乐心受。受苦心受时，如实知我受苦心受。受不苦不乐心受时，如实知我受不苦不乐心受。受乐有味受时，如实知我受乐有味受。受苦有味受时，如实知我受苦有味受。受不苦不乐有味受时，如实知我受不苦不乐有味受。受乐无味受时，如实知我受乐无味受。受苦无味受时，如实知我受苦无味受。受不苦不乐无味受时，如实知我受不苦不乐无味受。受乐躭嗜依受时，如实知我受乐躭嗜依受。受苦躭嗜依受时，如实知我受苦躭嗜依受。受不苦不乐躭嗜依受时，如实知我受不苦不乐躭嗜依受。受乐出离依受时，如实知我受乐出离依受。受苦出离依受时，如实知我受苦出离依受。受不苦不乐出离依受时，如实知我受不苦不乐出离依受。如是思惟内受相时，所起于法拣择乃至毗

受蕴

【受蕴】 p0723 如五蕴中说。二解 如名色差别中说。三解 五蕴论二页云：云何受蕴？谓三领纳。一、苦，二、乐，三、不苦不乐。乐、谓灭时有和合欲。苦、谓生时有乖离欲。不苦不乐，谓无二欲。四解 广五蕴论三页云：云何受蕴？受有三种。谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者：谓此灭时，有和合欲。苦受者：谓此生时，有乖离欲。不苦不乐受者：谓无二欲。无二欲者：谓无和合，及乖离欲。受、谓识之领纳。五解 俱舍论一卷十一页云：受蕴谓三领纳随触。即乐、及苦、不苦不乐。此复分别，成六受身。谓眼触所生受，乃至意触所生受。六解 法蕴足论九卷十页云：云何受蕴？谓诸受、等受、别受、受性、受所摄，是名受蕴。复有二受，说名受蕴。谓身受心受。云何身受？谓五识身相应诸受，乃至受所摄，是名身受。云何心受？谓意识相应诸受，乃至受所摄，是名心受。复有二受，说名受蕴。谓有味受、无味受。云何有味受？谓有漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名有味受。云何无味受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名无味受。有作是说：欲界作意相应受，名有味受。色无色界作意相应受，名无味受。今此义中，有漏作意相应受，名有味受。无漏作意相应受，名无味受。如有味受、无味受

禅间

介于初禅天根本定与二禅天近分定中间之定。得此中间定之观、喜、乐、一心等四支之禅定，称为“禅间无觉有观定”；得第四禅之不苦不乐、舍、念、一心等四支之禅定，则称为“禅间无觉无观定”。［舍利弗阿毗昙论卷十五、卷十六］ p6479

禅支

禅，禅定；支，部分之义。四禅定计十八支：初禅有觉、观、喜、乐、一心等五支；第二禅有内净、喜、乐、一心等四支；第三禅有舍、念、慧（智）、乐、一心等五支；第四禅有不苦不乐、舍、念、一心等四支。［杂阿毗昙心论卷七］（参阅“四禅”1843） p6454

诸识俱有差别

【诸识俱有差别】 p1351瑜伽六十三卷十二页云：如是三种有心位中心意意识，于一切时，俱有而转。若眼识等转识不起；彼若起时，应知彼增，俱有而转。如是或时四识俱转。乃至或时八识俱转。又一意识，于一时间，分别一境；或二或多，自境他境。故说意识，不可思议。又诸转识，或于一时，一切唯与乐受相应，俱有而转。或于一时，亦有苦受；或于一时，亦有不苦不乐等受，相应俱转。阿赖耶识，相应受，于一切时，唯是不苦不乐；唯是异熟生。此于一切识流转时，或乐俱行，或苦俱行，或非苦乐俱行位中，恒相续流；乃至命终，无有断绝。所余三受，当知思惟之所引发；非是俱生。时时作意引发现前。彼俱生受，极微细故；难可分别。如是等类，当知是名胜义道理，建立诸识俱有差别。