味着

（术语）执着食味也。无量寿经下曰：虽有此食，实无食者。但见色闻香，自然饱食，身心柔软，无所味着。

出曜经卷第二十四

出曜经卷第二十四姚秦凉州沙门竺佛念译观品第二十八善观己瑕隙，使己不露外，彼彼自有隙，如彼飞轻尘。善观己瑕隙者，人但见彼恶不见己愆，互相是非共相诽谤，由如典场之人抄穀高扬，轻者在远重者在近，是故说曰，善观己瑕隙，使己不露外，彼彼自有隙，如彼飞轻尘。若己称无瑕，二事俱并至，但见外人隙，恒怀危害心，远观不见近。夫人在世多自矫誉，自称功德与世无双，我之所行戒闻施慧，为尊为特为无俦匹，是故说曰，若己称无瑕。二事俱并至者，此自博掩之人，逆者得胜顺者恒负，执行之人修德亦尔，自知己愆不露见彼，是故说曰，二事俱并至。但见外人隙，恒怀危害心者，人不自审但见外事诸不善法弊恶之患，堕入恶趣不至善处，种地狱畜生饿鬼之苦，是故说曰，但见外人隙，恒怀危害心也。虚空与地各各离别，不见真法不见非真法，是故说曰，远观不见近也。知惭寿中上，鸢以贪掣搏，力士无畏忌，斯等命促短。知惭寿中上者，人之处世不知惭愧无所畏难，犹如暴逸之牛无所畏难，彼愚騃人亦复如是，出意造行无所畏忌，是故说曰，知惭寿中上也。鸢以贪掣搏者，犹如飞鸢贪餮无厌，掣搏人物无有忌度，众生之类亦复如是，贪着财色无有厌足，是故说曰，鸢以贪掣搏。力士无畏忌者，如彼力人

果头佛

（术语）天台宗之语。四教各果上之佛也。四教仪曰：钝则但见偏空，不见不空，止成当教果头佛。

二空

（名数）一生空，言众生之空无。二法空，言事物之空无。见智度论十八及二十。又，此二者，又名我空法空。见唯识论。又，此二者，名人空法空，见法藏心经略疏。【又】一内空，言内身之空无。二外空，言外器之空无。见般若经五，杂阿毗昙论七，吉藏仁王经疏二。【又】一但空。小乘之空，但见空也。二不但空。大乘之空，不但见空，见空亦为空，即归于中也。见止观三上。

担板汉

（譬喻）人夫之负板者，但见前方，不能见左右。方语曰：担板汉，但见一方。

犬逐块

譬喻无知凡夫但见于果，而不求其因，如犬逐于块，而不知追投之人。［北本涅槃经卷二十五］ p1508

灵像

雕刻或绘画佛菩萨、伽蓝神等形像，以其具有灵验之征，故称为灵像。释门归敬仪卷上（大四五·八五九下）：“谛惟形聚，但见尘丛，举目澄睛，无非灵像。” p6940

痈疮剌箭

（譬喻）譬五欲之害身。止观七曰：痈疮剌箭，常自是苦，有何可乐？智度论三十一曰：世间乐颠倒病故，着五欲乐，烦恼转多。以是故行者不见乐但见苦，如病如痈如疮如剌。

灵像

（杂名）神佛之形像，雕刻图画者，灵者以名灵验之德。释门归敬仪中曰：谛惟形聚，但见尘丛，举目澄清，无非灵像。

二种等起

【二种等起】 p0027大毗婆沙论一百十七卷十页云：此中有二种等起。谓因等起，及剎那等起。因等起，名能转心。剎那等起，名随转心。问：五识亦能作二等起，发身语业不？或有说者，五识不能发身语业。所以者何？唯有意识，于身语业，作转随转，令彼业现前。五识不能作转，亦不能作随转；不能令彼业现前。问：若尔，如说自见身表业，自闻语表业，三识识此；云何通？答：不见身表，但见余相。不闻语表，但闻余音。即由此义，名见名闻。三识识者：缘他身业：非自身业。复有余者,五识亦能发身语业。以意识作能转,亦作随转。五识虽不作能转。而作随转；发彼业故。若作是说；即为善通自见身表；自闻语表。所以者何？若以意识作能转及随转，亦以眼识作随转者；便见身表。若以意识作能转及随转，亦以耳识作随转者；便闻语表。三识识者：亦缘自业，亦缘他业。尊者僧伽伐苏说曰；五识亦能发身语业，作因等起，及剎那等起。所以者何？如有士夫，先不作意，欻被他打，即还打彼。非于尔时，得起我当打彼思念。当知即是住身识打。是故五识亦能发起身语二业，作因等起，及剎那等起。如是说者，五识不能作因等起，发身语业，所以者何？意识于身语业作能转及随转；五识唯作随转，不作能转

集谛

言集谛者，集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集，即见思惑也。又云见修，又云四住，又云染污无知，又云取相惑，又云枝末无明，又云通惑，又云界内惑。虽名不同，但见思耳。见思合称，名曰二惑。一见惑者，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。二思惑者，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。

一日禅：人生没有捷径

人生没有捷径可走，现实也就只有脚踏实地、勤奋学习、努力创造的人，才是可以走出一条光辉的人生之路。所谓的人生捷径，就是少走一些弯路，就会少一些失败。最好的方法：一是借鉴历史；二是借鉴他人；三是一步一个脚印。