忠义是人道之本

人禀天地之正气以生，当效法天地高厚覆载之德，以参赞化育，继往开来，庶可不愧与天地并立为三，以称三才之名耳。忠、孝、节、义乃人道之大纲，人若无此，则与禽兽何异？纵时属民主，亦不可不以忠义为训，良以忠之意义，不专指事君而言。故曾子以忠恕明夫子之道，以为人谋而不忠日常自省。固知忠之一字，义贯万行，事君乃其一端耳。 窃谓忠者，尽己之心，真诚无欺之谓。人若存心以忠，必能孝亲敬兄、睦族信友、矜孤恤寡、仁民爱物，诸恶莫作，众善奉行矣。何也？以忠则不欺，不欺则尽分，尽分则属己分中事，自必务乎实行，决无虚应故事，不尽己心己力之虞。近世虽则推倒帝制，然须事事讲忠，庶不至我诈尔虞，漫无准的。得势则群相辅弼，失事则群相弃舍，或反从而攻击之，互相倾轧，了无底止，皆由不讲忠义之所致也。忠义不讲，则父子夫妇之伦，均可弁髦视之。弁视既久，则作桎梏。负此桎梏，不得自由，不得不演出杀父杀母逆天悖理之恶剧，以期其任意随心无所拘束也。 忠之道贯通万行，忠之益成就万事。无论己事他事，非忠决难大成。古今来建大功、立大业，穷理尽性，希圣希贤者，孰不本之于忠乎？以若不致力于忠，则懈惰因循乘之，为己尚不能，况为社会国家乎？摘自《印光大

唵

（术语）oṁ，胎藏界之陀罗尼，冠曩莫之语，金刚界之陀罗尼冠唵之语。秘藏记末曰：唵字有五种义：一归命。二供养。三惊觉。四摄伏。五三身。一归命者，归依于佛，献无二之命之义也。所归之佛体有自佛他佛之二，自佛者，自心之本觉佛，即在缠如来也，莲华三昧经所谓归命本觉心法身，（中略）还我顶礼心诸佛是也。众生无始以来违背吾本觉之佛流转生死中，今始知自心之本佛，归于本觉之佛，是还源之最初，真言之归命也。他佛者，已成之佛，即出缠如来，并一切众生之本觉佛在缠如来也。诵此唵字则归于如是自他佛之功德，一时成就。二供养者，是亦有自他佛之二，准上可知。三惊觉者，诵唵字时，其音自行者毛孔入，惊觉自心本有之佛及一切之佛，现于目前，如由春风与雷雨而蛰虫破地出现，草木花果开结（春风者，大悲愿行，雷雨者，如来加持力，蛰虫者，本有法身之如来，草木者，本有之法身，华果者，始成之智身）。四摄伏者，譬如诸司百官有王之敕召时，身心不厌寒暑而参集，行者诵此唵字时，一切诸天龙神等闻此音，皆悉摄伏而参集也（摄伏法有忍之功，瑜祇经曰：摄伏如奴仆。）。五三身者法报化之三身也。其故以唵之一字为阿乌麻Auṁ之三字合成，阿者本不生之义，是法身，乌者譬

健康长寿之本

佛陀为生老病死苦找答案，自己到深山苦修，后来创立佛教。佛法就是专门讲生命的道理，也是讲大自然的道理。人的生命来自父母；能生存在世间上，是天地氧吧的供给；人得到智慧，是来自师长的教育。人的健康和父母有关，因为我们这个身体来自父母。如果我们违背了父母的恩爱之情，就会造成身体不好。所以，一个人的健康跟孝顺与否非常有关。孝顺对生命起到良好的保健作用，亏了孝道就有损生命的健康。如果我们做事违背大自然，就成为短命鬼。为什么呢？氧吧是生命生存的条件，人不可能少一分钟的氧吧，违背天地就给生命造成短寿。父母是生命的来踪，天地是生命生存的基因，师长是生命的福报。这是认识生命的三大根本。人有智慧就是人的福报，人缺少智慧，就缺少福报。孝顺父母就让生命得到健康的保障；感恩天地就让生命得到生存的保障；以道为重，感恩师长、奉侍师长，就让生命得到福报。如果家族的人都是短命，那就是生生世世做事有违背天地的地方。违背天地，人不但折寿，严重的会断后甚至灭门。有天地，我们才有缘份生存啊！违背天地，就是自己断掉生存的活路了。忘恩的人，就给生命的健康和生存带来障碍。对师长的教育没有良好地接受，就没有人生的福报。所以人生有三宝，父

释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧

释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧大正新修大藏经第46册No.1922释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧No.1922释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧隋天台智者大师说门人灌顶记辩法相第一夫行人欲度生死大海。登涅槃彼岸者。必须了达妄惑之本。善知至道出要。妄惑之本。是即意之实际。至道出要。所谓反照心源。识之实际即是正因佛性。反照心源即了因也。而此二因。摄一切法罄无不尽。譬如清净虚空之中。圆满日光湛然而照然此空之与日。非即非离非住非不住。而日善作破暗良缘。显空之要。虽复灭暗显空。空无损益。理实无损事以推之。暗蔽永除。性乃无增。空界所含万象皆现。而此虚空性虽清净。若无日光则有暗起。非以虚空空故自能除暗。暗若除者必假日光日若无空无光。无照空。若无日暗不自除。然此暗性无来无去。日之体相亦不生灭。但有日照空。则乾坤洞晓。以智慧日照心性空。亦复如是。如日非即空。亦不离虚空。若日即是空虚空何能照。若日离于空。则不应依空而有照。慧日亦如是。非即心性空。非离心性空。若即心性空。则不因修而有照。若离心性空修亦不能照。如日非住空亦非不住空。以不住空故能照一切空。非不住空故终不堕于空。慧日亦如是。深观心性空不住心性空。能照一切空。非不

教主

（术语）开教之本主。文句记一上曰：诸教中各有五人记经。（中略）皆以佛为教主也。行愿品疏钞三曰：十佛齐融，为斯教主。

清净觉海

（譬喻）清净之本觉，深广如海也。圆觉经曰：若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。

唯识三十论颂

（书名）梵名Vijānamātrasiddhi-triṁśati-śastra-kārikā，常云三十唯识。一卷，世亲菩萨造。唐玄奘译。成唯识论之本颂也。

忍辱是修行之本

忍辱是修行之本◎ 广 钦 人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之处，能行忍的人，福报最大，也增加定

惟贤长老开示福祸之本

诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依我以所修诸善根，为利有情愿成佛世间现象是相对的，有空间的，有超空间的；有生物，有非生物；有物质，有非物质；有有形体的，有没有形体的。这是相对的东西，不是绝对的。你不能说你没看到就不相信，宇宙、世间上的事情森罗万象，不可思议的事情太多太多了。今天是腊月廿三日，民间俗传是灶王上奏玉帝的日子。玉帝根据灶王所汇报的情况，施以人间祸福。这件事情应该怎么用佛法来解释呢？其实并不是玉帝、上帝给你的祸福，祸与福完全在于自己所造。所以今天我讲的题目为《论祸福之本》。《太上感应篇》讲：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。人受祸受福不是上帝施予你的，是你自己造的，不过是假神灵之手给你一个惩罚或一个奖励而已，等于和人间犯法一样的。你们想，这个人间、这个社会，有些刑事犯罪分子本来活得好好的，突然贪心一起就抢人，嗔心一起就杀人、放火，结果怎么样呢？结果公安局出动，案子被破以后，他们被抓到，戴上脚镣手铐，送进看守所；审判以后，最严重的就枪决，轻一点的就处以无期徒刑或有期徒刑（坐牢）。你们想一想这个譬喻，说明不是别人使他被枪决、使他坐牢、使他戴脚镣手铐，是他自己造的。公安部门、法院、

利人济物为保福之本

利人济物为保福之本财富之来，不觉地而来;财富之去，也不觉得而去。虽然是用尽了计谋，也实在是白费心机呀!这个道理、其中的因果相当得复杂，也不容易了解。倘若谁能透彻的了解，他必定是具有大智慧的人了。一切的善事，重点在于发心;而金额的多少，还在其次。若是发心真切而力量不及，虽然钱少而功德却是极大;若是缺乏真实的慈愍心，钱虽多而功德却是很小。子女的智慧愚蠢贤良或是不肖，教育的影响也实在是有限的!儿女体格的强弱、寿命的短长，就是医药卫生，也不是决定性的因素啊!必须要自己多培养慈悲心，常以利人济物为做人处世的目标。如此则子孙可享幸福，可保十分的圆满。希望读者能理解并接受这项理论与观念，为子女多培福啊!子孙的学问事业，也全是受到祖先父母积德修福的影响;若祖上是刻薄成家，则子孙学业即使是侥幸有成，终究也不会发达长远的。希望自己的子孙发达，这是人人同此心理，然而结果却是多数适得其反。为什么呢?因为这都是不明白“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”的道理啊!想要知道培养慈悲心的方法，则首先要明了因果报应的道理，而《德育古鉴》和《了凡四训》这两本书必须常置在案头，经常地翻阅，可保善心，而免淡忘。

方，是立世之本；圆，是处事之道

方是周周正正，心底无私，洗尽铅华之后的纯净底色，历经世事也不染尘埃；方是一身正气的轩敞格局，带着仪式感，瓦解了多少世俗里的偏见。圆是循环往复生生不息，闲花落地又得重生，即便失望也不绝望；圆是周而复始源源不断，透着温润度，复苏了多少日渐麻木的心灵。方与圆的智慧，就像驾驶汽车，需要你心中有态度，不急不躁；脚下有尺度，可进可退；眼前有准度，不偏不倚；手里有力度，不左不右；脑中有限度，不上不下；做人有韧度，可方可圆。人生无定法，方即是法。方是一种正直，也是一种底线，它让你不越雷池。方不是执拗，是一种坚毅刚烈的正直。就像脚下的刹车，红灯时适可而止，别越过停止线；绿灯时一路前行，别犹豫彷徨；黄灯时掌握分寸，可停可走；没有约束时，也要知道悬崖勒马，就是方的哲学。处事无常规，圆即是规。圆是一种周全，更是一种智慧，它让你游刃有余。圆不是圆滑，圆是人生历练之后的温润平和。就像手中的方向盘，坎坷时懂得迂回婉转，别过分执拗；失败时知道紧紧把握，别轻易放手；顺利时要轻松舒缓，别掉以轻心；顺利时也要集中注意，别左顾右盼，就是圆的智慧。脚下有分寸，手中有方向，眼中有目标，心中有尺度。就是我们应该学会的为人处事之法。

开近显远

即开除执著于佛陀伽耶成道之佛为近成之佛，而显示久远实成之本佛；即法华本门之开显。此系天台宗对于法华经所作判释之语。于法华经二十八品中，前十四品仅明十界皆成佛，未说释尊为久远实成之佛，此垂迹示现之化仪，称为迹门。次于后十四品（本门）中，谓能说之释尊，自五百亿尘点劫之前已成佛；亦即开除以佛陀伽耶成道之佛为近成之佛的执着，而显示久远实成之本地本佛，故称开迹显本。然佛身原无本迹二身之别，荡除对于垂迹佛身之情执，迹门之释尊即本地久远之释尊，此称开近显远。故开近显远乃就时而言，其义即开迹显本。［法华经卷五如来寿量品、法华经玄义卷十下、法华经义记卷一、法华玄论卷一］（参阅“本迹二门”1965、“开迹显本”5308、“开显”5316） p5307

开迹显本

又作发迹显本。此系天台宗对于法华经所作判释之语。天台大师智顗说明法华经旨趣之时，谓法华经有“本迹二门”之开显，其本门之开显，就佛身而言，乃开迹显本。即开除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛之情执，以显示久远实成之本地本佛。法华经玄义卷七下（大三三·七七三上）：“开迹中佛界十如，显出本中佛界十如。”谓于迹门开“下九界”之权，以显“佛界”之实。故于本门显示佛界之本有久远，令了知迹门所说，而明诸佛之本地。［法华经卷五如来寿量品、法华文句卷九下、法华玄论卷一］（参阅“本迹二门”1965、“开近显远”5307、“开显”5316） p5308

想爱

指情想与爱欲。诸事顺缘情想则生爱欲，以此二者为受生之本因。楞严经卷四（大一九·一二○中）：“想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。” p5452

嗢柁南

（术语）又作嗢陀南。四法印之别称。译曰集施。但与四法印之本称乌挓南，其义别也。

解脱戒经

（经名）一卷，元魏瞿昙般若流支译。列迦叶毗部别解脱戒之本条者。【又】一切戒经之通名。智度论二曰：解脱戒经，即是大师。

宗说俱通

（术语）宗通，说通也。禅门自悟彻底云宗通。说法自在曰说通。宗说俱通为大宗师。祖庭事苑七曰：清凉云：宗通自修行，说通示未悟。楞伽经三曰：佛告大慧：一切声闻缘觉菩萨有二种通相，谓宗通说通。同注曰：宗者道之本，说者教之迹。证道歌曰：宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。

性根

（术语）犹言根性。谓人心地之本原也。李绅石经堂记曰：如来以万门万行普示群生，随其性根，用假方便。

呬怒泥舍

（地名）Sindhu-deśa，呬怒者天竺之本名。泥舍译曰国。见梵语杂名。

法本

（术语）法性之异名，法性为万法之本，故名法本。往生论上曰：随顺法性不乖法本。