道生

（人名）晋道生，本姓魏，钜鹿人，值竺法汰而出家，遂姓竺。入庐山。幽栖七年，钻仰群经，后与慧睿慧严同游长安，从罗什受学。后还都，止青园寺。着二谛论，佛性常有论，法身无色论，佛无净土论等。守文之徒，多生嫌嫉。又六卷之泥洹经，先至京师，生剖析经理，立阐提成佛之义，时大本未传，旧学不许之，以为邪说，遂摈于众中，生袖手入平江虎丘山，竖石为听徒，讲涅槃经，至阐提有佛性处曰：如我所说，契佛心否，群石皆首肯。后游庐山，居销景岩，闻昙无谶在北凉，重译涅槃之后品，至南京见之，果如生言。宋元嘉十一年十一月寂。见高僧传七、释氏稽古略二。

鬼辩婆罗门

【鬼辩婆罗门】 p0909 西域记八卷九页云：建击犍椎窣堵波北、有故基，昔鬼辩婆罗门所居处也。初此城中、有婆罗门、葺宇荒薮，不交世路。祠鬼求福，魍魉相依。高论剧谈，雅词响应。人或激难，垂帷以对。旧学高才，无出其右。士庶翕然，仰之犹圣。有阿湿缚窭沙（唐言马鸣）菩萨者，智周万物，道播三乘。每谓人曰：此婆罗门、学不师受，艺无稽古。屏居幽寂，独擅高名。将非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎。夫辩资鬼授，言不对人；词说一闻，莫能再述。吾今往彼，观其举措。遂即其庐而谓之曰：仰钦盛德，为日已久。幸愿褰帷，敢申宿志。而婆罗门居然简傲，垂帷以对；终不面谈。马鸣心知鬼魅情甚自负。词毕而退，谓诸人曰：吾已知之。摧彼必矣。寻往白王：惟愿垂许与彼居士较论剧谈。王闻骇曰：斯何人哉。若不证三明，具六通；何能与彼论乎。命驾躬临，详鉴辩论。是时马鸣论三藏微言，述五明大义；妙辩纵横，高论清远。而婆罗门既述词已；马鸣重曰：失吾旨矣。宜重述之。时婆罗门默然杜口。马鸣叱曰：何不释难。所事鬼魅，宜速授词。疾褰其帷，视占其怪。婆罗门惶遽而曰：止止。马鸣退而言曰：此子今晨，声闻失堕。虚名非久，斯之谓也。王曰：非夫盛德，谁鉴左道。知人之

于法开

晋代僧。为晋代般若学六家七宗中“识含宗”之代表人物。其生年、籍贯均不详。师事于法兰，敏睿善辩，以数术弘教。精通放光般若与法华，又精医术，多有奇验。后住白山灵鹫寺，每与支遁论即色空义，士夫和之，耸动一时。晋哀帝时，累召至京师，讲放光般若，凡旧学、抱疑者，莫不因之得释。讲毕，还东山。谢安等均与交游，师高明刚简，尝谓“明六度以除四魔之病，调九候以疗风寒之疾。”以此自利利人，为时人所崇。年六十寂于所住处。［梁高僧传卷四］ p726

云居佛印元禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

禅师名了元，字觉老，生饶州浮梁林氏。世业儒，父祖皆不仕。元生三岁，琅琅诵论语，诸家诗。五岁诵三千首。既长从师授五经，略通大义去，读首楞严经，于竹林寺。爱之尽捐旧学。白父母，求出家度生死。礼宝积寺沙门日用。试法华，受具足戒。游庐山，谒开先暹道者。暹自负其号，海上横行，俯视后进。元与问答捷给。暹大称赏，以为真英灵衲子也。时年十九。已而又谒圆通讷禅师。讷惊其翰墨曰：骨格已似雪窦，后来之俊也。时书记怀琏，方应诏而西。讷以元嗣琏之职。江州承天法席虚。讷又以元当选。郡将见而少之。讷曰：元齿少而德壮。虽万耆衲，不可折也。于是说法，为开先之嗣。时年二十八。自其始住承天，移淮山之斗方，庐山之开先归宗。丹阳之金山焦山。江西之大仰。又四住云居。凡四十年之间。德化缁白，名闻幼稚，缙绅之贤者，多与之游。苏东坡谪黄州，庐山对岸。元居归宗，酬酢妙句，与烟云争丽。及其在金山，则东坡得释还吴中。次丹阳，以书抵元曰：不必出山，当学赵州上等接人。元得书径来。东坡迎笑问之。元以偈为献或作戏曰：赵州当日少谦光，不出三门见赵王。争似金山无量相，大千都是一禅床。东坡抚掌称善。东坡尝访弟子由于高安。将至之夕，子由与洞山真净文禅师。圣

云居佛印了元禅师《佛祖历代通载》

云居佛印了元禅师。字觉老。生饶州浮梁林氏。世业儒。父祖皆不仕。元生二岁。琅琅诵论语诸家诗。五岁诵三千首。既长从师授五经略通大义。因读首楞严经于竹林寺。爱之尽捐旧学。白父母求出家度生死。礼宝积寺沙门日用试法华受具。游庐山谒开先暹道者。暹自负其号海上横行。俯视后进。元与问答捷给。乃称赏。时年十九。又谒圆通讷公。讷曰。骨格已似雪窦。后来之俊也。时书记怀琏方应诏以元继其职。江州承天虚席。又以元当选。郡将而少之。讷曰。元齿少而德壮。虽万耆衲不可折也。于是为开先之嗣。时二十八矣。自承天迁淮之斗方。庐山之开先归宗。润之金山焦山。江西之大仰又住云居。凡四十年间。德化缁素。缙绅之贤者多与之游。东坡谪黄州。庐山对岸。元居归宗酬酢妙句。与烟云争丽及其在金山。东坡释还东吴。次丹阳以书抵元曰。不必出山。当学赵州上等接人。元得书径来。坡迎笑问之。元以偈答曰。赵州当日少谦光。不出山门见赵王。争似金山无量相。大千都是一禅床。坡抵掌称善。又尝谓众曰。昔云门说法如云雨。绝不喜人记录其语。见必骂逐曰。汝口不用。返记吾语异时裨贩我去。今室中对机录。皆香林明教以纸为衣。随所闻即书之。后世学者渔猎文字语言。正如吹网欲满。非愚即狂

雾霾下 小寒中 道家如何养生

道家养生之要妙，在天地人和。让人体之气血运行，与日之出没，月之盈亏，地之运转相合。《翠虚篇》：每当天地交合时，夺取阴阳造化机，地球气场变化的节点就在二十四节气，2017年的1月5号就是小寒节气开始，是农历二十四节气中的第二十三个节气，也是一年中最寒冷的日子。雾霾起，人心贪欲恢自然《月令七十二候集解》：十二月节，月初寒尚小，故云，月半则大矣。意思是小寒天气已经很冷，月半小寒过大寒到，就进入出门冰上走的三九最寒天了。中国古代将小寒分为三候：一候雁北乡，二候鹊始巢，三候雉始鸲，此时阳气已动，大雁北迁，喜鹊开始筑巢，雉在接近四九时会感阳气的生长而鸣叫。今年小寒，各地雾霾天气多，人体在吸入冷空气后毛细血管收缩，周围血管阻力随之增大，血压逐渐升高，加上雾霾天，有毒物质直接通过呼吸进入人体心肺，特别容易诱发心脑血管疾病。道家养生功里有几个简便的功法，可帮助你霾天排毒去寒。一、点内关穴，保护我们的心肺内关通心脉内关穴在手厥阴心包经，出自于《灵枢经脉》，位于前臂掌侧腕横纹上2寸，掌长肌腱与桡侧腕屈肌腱之间。内关。内，内部也。关，关卡也。内关意指心包经的体表经水由此注入体内，此穴是经气必经的关卡，故名内关