净土法门法师：有一两个同学制心一处诵经念佛，见到阿弥陀佛了

净土法门法师：有一两个同学制心一处诵经念佛，见到阿弥陀佛了觉悟的人看花花世界看到什么？就看到一个心。这花花世界林林总总这种现象全是一心变现的，全体是心。就好像参观黄金金器的展览，全体就是黄金，他看到真的东西了。看到相是假的，假相。所以佛教我们看东西至少要看三面“体，相，作用”，这才把真相明白了。体，相，用。要微细观察呢，至少看八面，这里头有因、缘、果。“体”里面有体、相、用，有体之体、有体之相、体之用；“相”里边也有体、相、用，有相之体、有相之相、相之用；“作用”里头也有体、相、用，用之体、用之相、用之用。看东西这么个看法了！八面，还有两面，“事”跟“理”。体之体里面有理、有事，体之相里面也有理、也有事，体之用里头还是有理、有事。面面看到，那叫深入啊！你看得细。我们普通人没有这个能力，只是看到表面，哪有这么微细啊！从这个地方我们就稍稍体会到，佛菩萨看东西跟我们不一样，他看透了；看透了之后得了一个总结是什么？总结是“空”，万法皆空，了不可得。我们连自己的身都不可得，连自己的念头也不可得；没有一样东西你能控制，没有一样东西你能够执着，全是假的啊！既然知道全是假的、全是空的，“空”不是无，“

瑜伽师地论卷第六十九

瑜伽师地论卷第六十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中声闻地之三复次应知毗奈耶由五种制立为最甚深。云何名为五种制立。一学制立。二犯制立。三出离制立。四止息制立。五羯磨制立。复次略由五处应知学制立为最甚深。一自在故。二不自在故。三显现尸罗坏过失故。四显现憙乐鄙业过失故。五彼二过失行不行故。言自在者。若时所化不随烦恼势力而行。非诸烦恼令不自在。尔时即依如是所化自在学行。随意自在。不自在者。若时所化随诸烦恼自在而行。由诸烦恼令不自在。尔时即依如是所化不自在学行。制立不自在学处。显现尸罗坏过失者。观诸性罪定不应行。制立随护尸罗学处。显现憙乐鄙业过失者。谓观能障勤修善品。是故制立遮罪学处。彼二过失行不行者。谓佛观彼自在所化过失不行故无制立。观不自在过失现行制立学处。复次略由五处应知犯制立为最甚深。云何为犯。谓能障碍所有善法令不得生当知此障略有五种。一慢缓障。二有罪障。三轻慢障。四恶作障。五所知障。慢缓障者。谓懈怠故于诸善法不勤方便。有罪障者。谓如有一或由贪缠或由瞋缠。或由痴缠。或由所余随一心法诸随烦恼之所染污。彼既生起如是烦恼随烦恼缠。坚着不舍。轻慢障者。谓如有一不尊所学。于诸学中不甚恭敬

毗奈耶五种制立

【毗奈耶五种制立】 p0863 瑜伽六十九卷一页云：复次应知毗奈耶、由五种制立，为最甚深。云何名为五种制立？一、学制立，二、犯制立，三、出离制立，四、止息制立，五、羯磨制立。如彼卷一页至五页广释。

学制立

【学制立】 p1381瑜伽六十九卷一页云：复次略由五处，应知学制立为最甚深。一、自在故，二、不自在故，三、显现尸罗坏过失故，四、显现憙乐鄙业过失故，五、彼二过失行不行故。言自在者，若时所化，不随烦恼势力而行；非诸烦恼，令不自在；尔时即依如是所化自在学行，随意自在。不自在者：若时所化，随诸烦恼自在而行；由诸烦恼，令不自在；尔时即依如是所化不自在学行，制立不自在学处。显现尸罗坏过失者：观诸性罪，定不应行；制立随护尸罗学处。显现憙乐鄙业过失者：谓观能障勤修善品，是故制立遮罪学处。彼二过失行不行者：谓佛观彼自在所化，过失不行，故无制立，观不自在，过失现行，制立学处。

淋汗疏

忠曰：“为化柴烧浴制疏也。曾闻五岳学制疏者，必先制之试手。淋汗义，见〈丛轨类〉。”《清拙澄禅师录·化淋汗颂》云：“陜府铁牛遭日炙，嘉州大象汗交流，有人浴得这个佛，万两黄金也合收。”