李叔同的两位老师

◎ 金 梅李叔同在津门修业期间，有两位老师，对他日后诗词书画和篆刻等艺事上的成就，影响较大。一位是赵元礼，天津四大书法家之一，另一位是唐静岩。关于赵元礼(1868-1939)的事迹，《城市快报》已多有介绍。这里补充几点与李叔同有关的情况。笔者前曾提及，1901年春，李叔同在天津探亲访友返沪后，写成《辛丑北征泪墨》一文。后又将文中所引诗词，另行录成一辑，寄赵师阅正。赵阅后题词曰：神鞭鞭日驹轮驰，昨犹绿发今白须。景光爱惜恒欷歔，矧值红羊遭劫时。与子期年常别离，乱后握手心神怡。又从邮筒寄此词，是泪是墨何淋漓。雨窗展诵涕泗垂，檐滴声声如唱随，呜呼吾意俦谁知！在感叹人生易逝、岁月不居中包含着对国家命运的深深忧虑。李叔同于1918年出家时，曾写寄赵元礼小联一幅，款题幼梅旧师。此后20年间，李虽与赵疏与音问，但并未忘却了老师。1937年，赵年已七旬，李亦五十有余。这年旧历十一月间，时在厦门的李叔同以佛偈书联寄赠赵元礼，偈语曰：悉灭众生烦恼，恒涂净戒真实香，上款题旧师幼梅居士供奉。唐静岩(1823？-1898？)，名毓厚(又作育垕)，号湖陵山樵等，原籍浙江，久居天津。有关他的行谊，书画史上仅有山水、篆

修行者的消息（一九七九年八月~十月）

修行者的消息（一九七九年八月~十月）恒实、恒朝法师著恒实一九七九年八月一日海洋农场师父上人慈鉴：上人曾经在一九七三年这样教诲弟子：‘如果你发了大愿，就不能打妄想。假使你发了大愿之后，即使打少许的妄想，也会把你的大愿遮蔽了。所以不要打杀的妄想、盗的妄想、淫的妄想、妄语的妄想。’上人，弟子还是被舌头牵著往地狱里锁。今天，我差点堕进狱里去，使我堕落的不是我的舌头，而是我的笔杆！今早，恒朝和我都感到很自在，显得有点自满。念早课后，彼此开始交换字条，题目是戒律。恒朝说：‘能够做一个圆满的律师多好，严持戒律而神态安然，正所谓无功用道，不持而持，永远不逾规矩！’就在此时，我找到机会去犯规，一旦失足，便铸成大错。我在便条上写：‘弘一律师多年来只穿一双鞋子，走路很慢很慢，生怕踩到虫子。’我把便条交给恒朝，在旁观看他的反应。他没有说什么，于是我又故意做出一个滑稽的模样，仿效别人缓步而行，战战兢兢地，生怕踩伤了昆虫的样子。然后我轻蔑地把手一挥，在便条上写：‘胡说！真有功夫的人不需要这样造作！’意思就是：真正有道行的人，不需要著相。一个真正有德的律师，不用装模作样，应该自自然然。随后，我们又交换其他的意见，在

修行者的消息（一九七九年五月~七月）

修行者的消息（一九七九年五月~七月）恒实、恒朝法师著恒实一九七九年五月士丁辰海湾师父上人慈鉴：‘一切众生语言处，于中毕竟无所得，了知名相皆分别，明解诸法悉无我。’－华严十回向品－在一段僻静的公路上拜。右边是泰武批亚士公园，左边是太平洋。早晨的空气，清新、寂寥。但是在我脑海里，情形恰好相反，有一团化解不了的争执戏论，不断地搅动著，我时刻盘算，如何去截断分别心，达到无我的境界？但是，我没有真正了解和吸收教诲，完全忽略了真正的教义。我的一言一行，一举一动都离不开小算盘，都是为自己计度盘算──这样做对吗？不对！为什么？挖空心思，不是断除妄想的辨法；每当我以为找到自己，或者明白了一些道理，我便走错了。以言语去辨别言语，是转不完的万花筒，是烦恼的陷井，是无希望的死路。我做错了什么？执著言语，以为有所得。因为有所求，所以有烦恼。但经典上说得明明白白：‘于中毕竟无所得。’我默念这首偈颂。不久，萦绕在脑海里的妄念终于止息了。我顿然感到心目豁然开朗，神智澄明。‘到无求处便无忧。’世上的形形色色，瞬息万变，像演戏一样，没有丝毫真实。哈！而我却如此紧张，执著小利益得意忘形。烦恼即菩提，如果你能以心转物，不为境

修行者的消息（一九七九年二月~四月）

修行者的消息（一九七九年二月~四月）恒实、恒朝法师著恒朝一九七九年二月二九日三藩市以南达利城师父上人慈鉴：昨天早晨，正在洗衣店里等待烘干衣服，忽然思潮涌现，令我霍然明白一切的毛病，都来自妄想。在一刹那间，这个简单的真理，像一声宏亮的晨钟，割破了无量劫的昏迷。跟著我问自己：‘已经跪拜将近两年，还在打妄想，打什么妄想？’打‘我’的妄想，关于‘我’的一切。接著追究下去：‘为什么“我”是虚妄？现在这个洗衣店里，如果这个我不是真的，那一个才是真我？’谁是我？我是谁？你问我？我问谁？这几句话，像捉迷藏一样，在我脑海里不断地盘旋著：‘分别观内，此中谁是我，若能如是解，彼达我有无。此身假安立，住处无方所。谛了是身者，于中无所蓍。于身善观察，一切皆明见，知法皆虚妄，不起心分别。’这个答案简单到令人难以揣摩。我一向太好狡辩，矫饰言词，戴假面具，把最明显的真理活活埋葬，著实可惜。上星期有位跑步者把我从迷梦中惊醒。当我们站在车旁，刚练完太极拳，正在穿袍整衣，预备叩拜，忽然一阵旋风，一位跑步者来到我们跟前。他身体魁梧健壮，仪容端庄，大约四十五岁左右，举动和常人不同，多少含有挑战性质，眼光深邃而闪耀著火焰，神采奕

修行者的消息（一九七八年十一月~七九年一月）

修行者的消息（一九七八年十一月~七九年一月）恒实、恒朝法师著恒实一九七八年十一月八日圣德古斯市师父上人慈鉴：身为一个出家人，有一种说不出的安乐和满足。出家人已经放弃一切私人生活及牵挂，他的家是四海，他的伴侣是千方众生，他的皈依处是至净无私的‘无上福田僧’。世上还有比这个更圆满、更快乐的使命吗？几个星期前，我目睹一项微妙精彩的‘人生特写’故事，我把它称为‘出家人遇到激烈分子’：我们在圣德古斯拜时，从附近的大学，有位报章记者，来访问恒朝。她被我们的行愿所感动；她发觉我们一路上所用的衣物、食粮等，都是由路人发心供养，觉得甚为惊讶。访问完毕，她自己也带来一点东西，供养三宝。‘我觉得你们所做的，非常伟大。’她说。第二天，当我们正在叩拜时，这位记者又出现了。但今天她的样子很尴尬，充满歉意。在她身旁站著另外一个学生，面上满怀著敌意。‘真对不起，但我还要问你们一些问题。’她呐呐地说。这些问题，完全在政治及经济的范围内，充满了政治术语，及时下流行的一套诡辩。很明显地，这位记者在她同学的批评及怂恿下，被迫得来再次访问我们。这位同学把佛教徒形容成社会的寄生虫，把三步一拜视为高层阶级里一种奢侈轻浮的游戏。只有

修行者的消息（一九七八年六月~十月）

修行者的消息（一九七八年六月~十月）恒实、恒朝法师著恒朝一九七八年六月九日 Big Sur 金山寺以南一五○哩师父上人慈鉴：华严经的确是妙不可言，而更加玄妙的，是亲身体会华严境界与日常生活，契合为一。此时此际，世人都能实践华严经上的教理。诸佛菩萨的行愿，绝非高不可攀、远不可及，存在于远古的过去际；相反地它是目前任何众生可以履行的道路。只要你有诚心便走得过且过通：‘不为自己求快乐，但欲救护诸众生，如是发起大悲心，疾得入于无碍地。’上星期五，恒实和我在寂寥的公路上拜，忽然，果径法师、方果悟、萧果云同车来访，他们兴高采烈地说：‘快来啊！上人在圣路易秘士普，与你们聚会。万佛城的四众，坐著万佛城的大卡车，同来与你们欢聚。’在该市镇的公园里，我们与上人及万佛城的师兄弟们会面。虽然经过数小时的长途跋涉，他们都洋溢著无量光辉，无量活力。他们不是为了自己而来，而是为了这两个三步一拜的师兄打打气；也是为了到洛杉矶的金轮寺，与佛友们共同砌磋佛法，‘广度众生’。上人还特意作了一首歌来勉励我俩。大家在公园里引吭高歌，使我们心中充满无限喜悦。更有其他的境界，令我们衷心体会华严经和华严法会的不可思议。前天，当我们在

修行者的消息（一九七八年三月~五月）

修行者的消息（一九七八年三月~五月）恒实、恒朝法师著恒实一九七八年三月十六日加州克士堡垒以北师父上人慈鉴：春天忽然降临，从去年十一月开始，直至今天，是第一次把一层层的厚衣服脱掉。外面阳光匝地，郊野的昆虫成群结队蠢蠢蠕动，代表无限生机。很明显的，一切唯心造。上个月，我从衣袋里翻来覆去，找寻一双羊毛厚袜子，轻薄的尼龙袜子不够暖了。今天却刚刚相反，厚袜子变成累赘，而薄袜子刚好。是不是袜子在四个月内改变了？不是，唯有我的分别心，时刻转动，昼夜不停地为臭皮囊作打算。拥有一个身体，有时很麻烦的，老子说：‘人之患在吾有身’一点也不错。可是，弟子还有好消息报告。恒朝和我已决定把上人于每月在金轮寺的开示，抄录、整理、校定，由法界佛教总会出版，传播流通。上人的开示，隽永有味，是无价珍宝。这些金玉良言，像计时弹丸一样，在未来的时日里应验生效。往往，上人事先会给我们特别的教诲，起初听起来并不觉得有何重要性；待我们回到公路上，时机成熟，境界骤然出现，那些训话自然地与境界配合得天衣无缝，太玄妙了！这些话都是大医王对症下药的药方，以便接引我们；而话中有话，意中藏意，赞之弥深，仰之弥高。到目前为止，弟子才能进一步地领

修行者的消息（一九七七年十二月~七八年二月）

修行者的消息（一九七七年十二月~七八年二月）恒实、恒朝法师著恒朝一九七七年十二月十六日海洋镇师父上人慈鉴：我正在海洋镇的自动洗衣店里烘干衣服。恒实在车子里洗衣服和打坐。外面下著倾盆大雨。这是连接第三天的豪雨，路上太窄太险，路旁两侧，泥泞既深又软。在一号公路的东边，有一个由加利树林，幸好我们可以在树丛里拜。这时候，惊天动地的风雨，正从海岸飞洒过来。在我还未开始三步一拜的时候，我曾想到这种天气，会令人难受。在烈日炎蒸之下跪拜是一回事，但在狂风暴雨下跪拜，一定更不堪设想。可是，现在我们内心已有所转变。今天，我俩在雨水和泥巴里拜，却感到真正的快乐。这不是自我安慰，或者勉强应付现实，而是真正的安稳。奇怪，从前认为安乐的，现在反成痛苦。最初，拜佛和坐禅，令我最不舒服。我的狂心，比狂风更难调伏。轻而易举的事，是吃饭、睡觉，让心猿意马游荡。可是，时到今日，不刻意节制吃饭、睡觉，或者打妄想，便会引来一连串的疾苦。目前，唯有时刻专心一意，才会使一切安然无恙。这个星期，我们拜过瓜打卢毗的小市镇。这个镇的情况如何呢？以下是某些人的评语。警察：这镇上很麻烦，很多流氓、酗酒徒，你们要小心，我们都很担心关切的。牧场

修行者的消息（一九七七年九月~十一月）

修行者的消息（一九七七年九月~十一月）恒实、恒朝法师著恒实一九七七年九月一日圣德巴巴拉师父上人慈鉴：弟子正在圣德巴巴拉海岸旁，专心致志地拜。在我的每一举一动，发现自己有许多毛病要改过，很多外漏要节制，诸多烦恼和贪欲要断除。在我心中，似乎有流不尽的贪、嗔、痴，但我立志要化炼它。正如每个金山寺万佛城的出家弟子一样，毫不畏怯地踏入战场。要牢记六祖坛经和大悲陀罗尼经的教诲，挥舞般若剑，誓死不屈。这场战争似乎永久地持续下去，但是，我们并不气馁。就算菩萨把自己的烦恼断了，他的愿行也会促使他继续为他人奋斗。往昔，观世音菩萨就是抱著宏伟的志愿，即时证得千手千眼，增长道业——多么奇妙！每天早晚课之后，恒朝和我相对彼此诵经。已经把万佛城杂志连载的华严十地品读诵两遍。现在再讽诵六祖坛经。今早诵完般若品。这本经妙不可言，明明白白地阐明觉悟之路。经文也充满幽默，当你消沉时，它使你解愁忘忧。我们多么幸运，能遇到这部经典！晚上，研读华严经。我们每天向华藏世界顶礼。晚上，溶化在华严境界的光明里，就像沐浴在香水海的温馨中一样。中午，钻研大悲陀罗尼经，练习四十二手眼法门，每天念一0八遍大悲咒。观世音菩萨早在我心里，变成真

修行者的消息（一九七七年六月~八月）

修行者的消息（一九七七年六月~八月）恒实、恒朝法师著恒朝一九七七年六月三日 圣德蒙妮卡星期五早上七点二十五分，在圣德蒙妮卡镇的一所咖啡馆，有些吃早点的市民，惊动了警察，说有两个疯子在威尔沙马路上拜摩天大厦。警长连同三辆警车闻声而到，发觉现场并无违法越轨事情发生。检查我们的过境证后，说了早安，一切回复平静。边缘上的挣扎：觉得懊恼和颓丧。行人的咒骂：‘不要碰到我！’‘你是什么意思？不要在人行道上拜！’恒朝和我时时刻刻要深自警惕，如履薄冰。新旧的精力交融汇流，待机宣泄，我们不能外漏。如果忍不住爆炸起来，便会前功尽弃。要绵密不断，但不能太勉强，否则要从头再来。当我们不耐烦的时候，整条街道变成烦恼的火焰——热烘烘，汽车有如潮涌，炎热的柏油路，把手足和头颅烙得刺痛。漫长的公路，弥漫的烟雾，太阳光的反射，还有路人的口哨、汽车喇叭、人们的瞪视……我提醒自己，没有人派遣我到这儿，是我自己要来的。如果我不愿意继续下去，随时可以站起来，走回家去，享尽世上所有的浊福，甚至躺在爱欲池里随波逐流任意浮沉……不要这样没骨头！最可恶的是，每当我拜得不错时，只要有一个女人从身旁走过，我便情不自禁地动摇起来。此刻，我觉得

修行者的消息

修行者的消息（一九七七年五月）恒实、恒朝法师著示真行者示廷行者弟子果真的誓愿序修行者的消息示真行者宣化上人示汝等行人。须具坚诚恒之志愿。千魔不改。万难弗退。彼天虽高。我行比天更高。彼地虽厚我志比地更厚。金刚山虽坚。我心比金刚山更坚。香水海虽深，我愿意比香水海更深。难行能行。难忍能忍。舍己为人。不求名闻利养。为法忘躯。躬行实践。发挥发华严法髓。阐扬大乘要义。作现在迷途之指南。为未为众生之模楷。诸佛欢喜。菩萨开颜。有情离苦。无缘获度。大丈夫之能事毕矣。其勉诸。即说颂曰：冲天大志满太虚移山倒海亦非奇挽救狂澜唤迷梦扶助正法度群机众生成佛地藏愿广修供养普贤期礼敬如来波罗蜜摩诃般若即菩提一九七七年十月示于万佛城无言堂示廷行者宣化上人示谦、美德也。若过谦者。则怀诈矣。俭，良行也。若过俭者。则近悭矣。是故古人。敦品立德。务求中道。既非太过。更避不及。所谓勿谄富。勿骄贫。勿厌故。勿喜新。穷则独善其身，远则兼善天下。和谒处世。平易近人。切戒贡高我慢。目中无他。真有智者。决不自赞。真有德者。决不毁人。真有道者。决不自满。真有功者。决不自夸。莫效狂者。自言众浊独清。众醉独醒。惊世骇俗。标新立异。鱼目混珠。紊乱

封神后：阐教有五位金仙投奔西方，其中有两位成佛，三位成菩萨

封神后：阐教有五位金仙投奔西方，其中有两位成佛，三位成菩萨封神这部神话剧可以说人们热议的话题，了解封神的人都知道，在封神之后，元始天尊带领的阐教在，最终获得了胜利，然后阐教帮助西周，做上了天下公主的位置，而阐教的众多弟子，最后也都逃过了封神，自己修炼成仙成圣，可以说是前途无量，而在这前途无量的大好形势下，阐教中有五位金仙躲过了封神，在封神之后投奔了西方，然后有两个成了佛，有三个成了菩萨，看看他们都是谁？第一位“燃灯”，燃灯号称“神仙班首，佛祖源流”，他在阐教的地位，等同于副教主的存在，从来不吝啬于指点教中弟子功法，所以在教中的威望也是很高的，即便是同辈的弟子也是叫他“老师”，当闻太师征伐西岐失败之后，在求金鳌岛的十仙相助时，摆下了十绝阵，燃灯帮助姜子牙破了这十绝阵，而燃灯在进阶成大罗金仙数千年之后，他的行为便不再往前，后来得到了定海珠，才迅速进阶成为混元大罗金仙，也就是“圣人”，然后他就投奔西方，后来修炼成了“燃灯古佛”。第二位“惧留孙”，这位号称下手最快的惧留孙，是上古七佛中的其中一位，惧留孙在封神中，是一位犯了杀戒的神仙，所以后来他应劫入世，在十绝阵、诛仙阵还有万仙阵中，表现都非常

无畏与鼓声：两位孩童发心 获得佛陀授记

无畏与鼓声：两位孩童发心 获得佛陀授记当佛陀在王舍城的时候，有一天，佛陀在前往舍卫城的途中，走进了一片寂静的森林。林中有些令人畏惧的猛兽，世尊在树下休息一会儿之后，又继续往前走。阿难尊者看见前面有个交叉路口，就报告佛陀：“世尊，前头有个叉路，一条是直的，但路上有许多狮子猛兽；另一条是弯弯曲曲，可是比较安全。请问世尊，我们该走哪条路呢？”佛陀说：“如来是没有任何畏惧的，走直路。”于是，佛陀与比丘僧就朝着直路走。这时路旁有两个孩子正在玩耍，一个手拿小鼓，另一个拿着弓箭，他们看见佛陀的庄严身相，立刻生起无比的欢喜心，于是蹦蹦跳跳地跑到世尊旁边，对佛陀恭敬顶礼后说：“世尊，您走的这条路有可怕的猛兽，但我们可以作您的侍卫，保护您。”“你们要怎样保护我啊？”世尊笑着问。“如果猛兽来了，我就摇小鼓，吓唬它们。”拿着鼓的小孩说。“如果牠们来了，我就用弓箭射牠们。”另一个比手势说。释迦牟尼佛听了很高兴，觉得他们俩发了清净心，积累福慧资粮很圆满，就说：“不用保护我了，你们已经圆满资粮，可以回去了。”这时，世尊放光微笑，光芒彻绕三千大千世界之后，返回进入世尊的白毫间。阿难合掌请问：“世尊！今天是什么样的因缘

倩女离魂

禅宗公案名。无门关第三十五则（大四八·二九七中）：“五祖问僧云：‘倩女离魂，那个是真底？’”倩女离魂乃剪灯新话卷上所载之怪谭。据云，倩娘尝许王宙为妻，既而父悔，倩娘遂抑郁成病，宙亦深恨，欲赴京师，途中忽遇倩娘，遂相携至蜀，凡五年，生二子。后还归岳家谢其事，然倩娘犹病在闺中，唯存一息，众皆怪之。室中病女闻之而喜，起出相迎，两位倩娘合为一体。前之倩娘实乃病女之离魂。 此公案着重于参究吾人自心本性究竟为真妄善恶，或形体之一异殊同。证道歌（大四八·三九五下）：“不除妄想不求真，无明实性即佛性。”即真妄不二。此公案乃是对于超越真妄自体之绝对价值，探问“那个是真底？”此非凡夫之情识所能分别，若无分别，则轮转六道四生皆为菩提道场，而游戏于三昧之境界。［正统录卷六“五祖章”、折中录卷十五、道树录卷八十六］ p4022

学法灌顶

（仪式）对于传法灌顶而言。印可为弟子之位，谓之学法灌顶。印可为师之位，谓之传法灌顶。大疏演奥钞三曰：学法传法者，师资两位灌顶也。印可资位名学法，印可师位名传法。此二座真言行者入修次第故，处处对明之也。

远尘离垢于诸法中正法眼生

【远尘离垢于诸法中正法眼生】 p1259杂集论九卷四页云：如经言：远尘离垢；于诸法中，正法眼生者：此依见道说。诸法忍、能远尘；诸法智、能离垢。由彼最初于诸谛中，妙圣慧眼为自性故。法忍能远尘者：由诸法忍、永断一切烦恼尘故。法智能离垢者：由诸法智、已断障垢，依得生故。又于此忍智两位、如其次第，遍知故；永断故；道得清净。依此而说远尘离垢。

盖有五种

【盖有五种】 p1280杂集论七卷三页云：盖有五种，谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。能令善品不得显了；是盖义。覆蔽其心，障诸善品，令不转故。问：于何等位障诸善法？答：于乐出家位，觉邪行位，止举舍位。于乐出家时，贪欲盖为障。希求受用外境界门，于彼不欣乐故。于觉邪行时，瞋恚盖为障。于所犯学处，同梵行者正发觉时，由心瞋恚，不正学故。于止举两位，惛沉睡眠掉举恶作盖为障。如前所说能引沉没、及散乱故。于舍位，疑盖为障。远离决定，不能舍故。

羯磨教兴本意

子题：外凡僧、内凡僧、圣僧、第一义僧、见谛白衣同入僧海羯磨疏·立章悬判：“所谓羯磨，略为四门：一、教兴本意；二、显名定体；三、辨务缘成；四、广明非相。（一、通明教兴）初教兴意者，自三宝降世，俱敦缺有之机。凡所立教，无非为存灭惑。（二、别示羯磨）（一、叙僧宝功高）然则佛法两位，通赡道俗。唯斯僧宝，独据出家。明功上邻极圣，显德下济群有。（二、列示差别）但由僧海宏旷，行位殊伦。或内外以分途，或凡圣而启路，或约宝通于缁素，或就仪辨于持毁。（三、正显教意）至于事务符会，要以情见相投，同和则上善（即受具）可登，同忍则下恶（即悔重）可灭。非假声教，何以通之？是以如来体斯弘理。故制御僧方法。随有别住，普使同遵。但得其缘，无非成遂。”济缘记释云：“别列有四对：一、内外对。五停心，总别相念，名外凡僧；暖、顶、忍、世第一，名内凡僧。二、凡圣对。总上两凡，更兼薄地，并为凡僧；初果至无学，通名圣僧。分途启路，理同文互。三、缁素对。言约宝者，初果已上，学及无学，无漏功德，名为理宝，亦名第一义僧。但取证果，不论形服。如律见谛白衣，同入僧海，故通缁素。四、持毁对。仪即威仪，通目篇聚；持戒破戒二僧别故。上来四对八位；初

盖

盖有五种，谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。能令善品不得显了是盖义，覆蔽其心障诸善品令不转故。问于何等位障诸善法？答于乐出家位觉正行位止举舍位，于乐出家时贪欲盖为障，希求受用外境界门。于彼不欣乐故，于觉正行时瞋恚盖为障，于所犯学处同梵行者正发觉时，由心瞋恚不正学故，于止举两位惛沉睡眠掉举恶作盖为障。如前所说，能引沉没及散乱故，于舍位疑盖为障，远离决定不能舍故。

一客烦两主

禅林用语。指善于活用禅机之人。一个客人同时须要两位主人接待，就主人立场而言，表示该客人颇令人疲于应付。从容录第八十七则（大四八·二八三中）：“后到明昭举前话（一客烦两主）。” p56