命者与身为一为异

【命者与身为一为异】 p0815 俱舍论三十卷三页云：昔有大德，名曰龙军。三明六通，具八解脱。于时有一毕邻陀王，至大德所，作如是说：我今来意，欲请所疑。然诸沙门，性好多语。尊能直答；我当请问。大德受请。王即问言：命者与身为一为异？大德答言：此不应记。王言：岂不先有要耶？今何异言，不答所问。大德质曰：我欲问疑。然诸国王，性好多语。王能直答，我当发问。王便受教。大德问言：大王宫中诸庵罗树所生果味，为醋为甘？王言：宫中本无此树。大德复责：先无要耶？今何异言，不答所问。王言：宫内此树既无；宁可答言果味甘醋。大德诲曰：命者亦无。如何可言与身一异。佛何不说命者都无？亦观问者阿世耶故。问者或于诸蕴相续；谓为命者；依之发问。世尊若答命者都无；彼堕邪见。故佛不说。彼未能了缘起理故。非受正法器，不为说假有。理必应尔。

应默

【应默】 p1398瑜伽七十一卷十三页云：云何了知应默？谓善了知于五时中，应当默然。一者、说者正说语时，若彼听者，故作异言，现相喧乱；尔时说者，宜当默然。二者、说者正说语时，若彼听者，拨言且止，吾不欲闻；尔时说者，宜当默然。三者、说者正说语时，若彼听者，于说者所，起求过心，发违诤言，现相乖背；尔时说者，宜当默然。四者、施主以衣食等，来相屈请；尔时受者，宜当默然而许可之。五者、若有敌论者来，现相较论；尔时论者，宜当默然，听其言说。

论负

论负者，谓舍言言屈言过，由此三种诸立论者堕在负处受他屈伏。舍言者，谓自发言称己论失，称他论德，谓我不善汝为善等。言屈者，谓假托余事方便而退，或说外事而舍本宗，或现忿怒憍慢覆藏等。如经广说假托余事方便退者，谓托余事乱所说义，如经说，长老阐铎迦与诸外道共论，或毁已立宗，或立宗已毁。言过者，略有九种，一杂乱，二粗犷，三不辩了，四无限量，五非义相应，六不应时，七不决定，八不显了，九不相续。杂乱者，谓舍所论事广说异言。粗犷者，谓愤发卒暴言词躁急。不辩了者，谓所说法义众及敌论所不领悟。无限量者，谓言词重叠所说义理，或增或减。非义相应者，略有五种，一无义，二违义，三损理，四与所成等，五招集过难义，不可得故，义不相应故不决定故，能成道理，复须成故，一切言论非理非谛所随逐故。不应时者，谓所应说前后不次。不决定者，谓立已复毁，毁而复立，速疾转换难可了知。不显了者，谓越阐陀论相不领而答，或典或俗言词杂乱，不相续者谓于中间言词断绝。

鹦鹉喩补特伽罗

【鹦鹉喩补特伽罗】 p1472瑜伽六十九卷六页云：云何鹦鹉喻补特伽罗？谓如有一、唯依于文；不依于义。唯随文转；不随于义。不能依义发异言词。

半月浴过戒制意

亦名：减半月浴戒制意子题：抟食、澡沐戒本疏·九十单提法：“（波逸提）减半月浴戒五十六。欲界抟食，身多不净，事须澡浴，增道生善。但皎洁过常，身形光泽，玩着色相，无心厌背，正违出离。故须限约半月一洗，减则致犯。”行宗记释云：“抟食亦名段食。由食此食，脂腻外流，积聚尘垢，故成不净。澡沐者，并洗濯之异言，如俗字书，濯头曰沐，今取通意，不局身首。清身去患，故能增道，外无垢染，故能生善。”（戒疏记卷一五·一五·七）

法行（后梁荆州玉泉山）［《续高僧传》卷三十五］

释法行者。不知何人。即论法师之神足也。论本住玉泉。炀帝隆重见于别传。行性素不伦言多卓异。或居山谷。时入市廛。每往清溪。路由覆船顶。见泉流茂木乃顾曰。十年之后。当有大福慧人营构伽蓝。及智者来仪。果成先告。又尝往当阳城。执竹弓射之。后有山贼围城。如所前相。然每出异言。云梁休咎。宣帝恶之。令追将戮。随使至焉。抗不前曰。吾偿命于此地。寻有使至。随致命。尽遂斩之。而无有血。临终说众要偈。辞理切附不可具载。皆述业报不可逃避。及戮讫。逡巡间尸灵遂失。仆射萧瑀。行至四望山。因禅师所为宣帝忏曰。先人杀圣人罪者。礼悔之余。愿为及也。传曰。以为。后梁缵历。势不超挺。孤守一城。傍被御卫。有何荣荷。随妄造愆。故斩圣人。望延厚祚。所谓前望失于后途。不久追入流离关壤。无辜之责诚不可欺。

慧豫（齐京师灵根寺）［《高僧传》卷十二］

释慧豫。黄龙人。来游京师止灵根寺。少而务学遍访众师。善谈论美风则。每闻臧否人物辄塞耳不听。或时以异言间止。瓶衣率素。日以一中自毕。精勤标节以救苦为先。诵大涅槃法华十地。又习禅业精于五门。尝寝见有三人来扣户。并衣冠鲜洁执持华盖。豫问觅谁。答云。法师应死。故来奉迎。豫曰。小事未了可申一年不。答云。可尔。至明年满一周而卒。是岁齐永明七年。春秋五十有七。豫同寺有沙门法普。亦素行诵经。

竺昙摩罗刹（晋长安）《高僧传》卷一

竺昙摩罗刹。此云法护。其先月支人。本姓支氏。世居炖煌郡。年八岁出家。事外国沙门竺高座为师。诵经日万言。过目则能。天性纯懿操行精苦。笃志好学。万里寻师。是以博览六经游心七籍。虽世务毁誉。未尝介抱。是时晋武之世。寺庙图像虽崇京邑。而方等深经蕴在葱外。护乃慨然发愤。志弘大道。遂随师至西域。游历诸国。外国异言三十六种。书亦如之。护皆遍学。贯综诂训。音义字体。无不备识。遂大赍梵经。还归中夏。自炖煌至长安。沿路传译写为晋文。所获览即正法华光赞等一百六十五部。孜孜所务。唯以弘通为业。终身写译劳不告倦。经法所以广流中华者。护之力也。护以晋武之末。隐居深山。山有清涧。恒取澡漱。后有采薪者。秽其水侧俄顷而燥。护乃徘徊叹曰。人之无德。遂使清泉辍流。水若永竭。真无以自给。正当移去耳。言讫而泉涌满涧。其幽诚所感如此。故支遁为之像赞云。护公澄寂。道德渊美。微吟穷谷。枯泉漱水。邈矣护公。天挺弘懿。濯足流沙。领拔玄致。后立寺于长安青门外。精勤行道。于是德化遐布。声盖四远。僧徒数千咸所宗事。及晋惠西奔关中扰乱百姓流移。护与门徒避地。东下至渑池。遘疾而卒。春秋七十有八。后孙绰制道贤论。以天竺七僧。方竹林七贤。以护匹山巨源

雪漠：世界需要的，是你的附加值

世界需要的,是你的附加值不同的心灵,会赋予事物不同的价值。我们每个人需要的,只是这些东西带给你的‘附加值\’,而不是它本身。而很凑巧的是,我们人类也跟这些东西有相似性。你被这个世界所需要,往往是因为你所带来的附加值。“善”的行为本身就是目的,至于它的结果怎样,那是次要的事。这一点,很像人生,死亡是结果,生命是过程,可是并不能说人每天的活着,就是为了死去。“活着”就是目的,“活得更好”也是目的,我们所做的很多事情,这本书里的所有内容,无一不是为了让众生活得更好。善的行为也一样,它的过程重于它的结果。当我们不能改变某些结果时,我们就首先改变自己的人生态度。因为这态度是一种精神的体现。时下,追求美好前途、功名利禄和安乐享受,仿佛是默认的法则,不好此道者往往被认为是胸无大志。但是,这些很多人用了一辈子来追求的东西,往往很快就消逝了,连同它们带来的“快乐”,也是转瞬即逝的,就像炎阳下的露珠,很快就被蒸发了。所有人,都会因为不同的原因、以不同的方式、在不同的时间走向死亡。唯一相同的是,有生就有死,有始就有终。好多人追求的前途,其实是虚幻无常的,不是真正的前途。当我们明白,每个人最终的“前途”其实是